Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Das selbständige Durchdenken eines dichterischen Entwurfes genügt also von alleine
ebensowenig, wie die subjektive Betrachtung, die das Ziel eines intuitiven Gedankens
verfolgt. Es ist notwendig, „daß sich das Herz bis auf den Grund leert und aufhellt“ und von
der subjektiven Intention frei macht, um nicht auf selbstverschuldete Abwege zu geraten.
Übertragen auf die Dichtung heißt das: es bedarf ebenso des Vorverständnisses anderer
Entwürfe, denn aus diesen ist die Sprache wie sie der Dichter vorfindet und sich aneignet
zuvor gewachsen. Palumbo-Liu faßt diesen Gedanken auf dem Hintergrund der frühen
Jiangxi-Tradition, von der Jiang Kui ihn übernimmt, folgendermaßen zusammen:
The result of this kind of understanding of the Classics and their relation to one’s own
circumstances is an integration of what was formerly other, a state wherein one might act prereflectively
in accord with the traditional ethos. 330
Das „vor-reflektive“ Schreiben wird zum Ausdruck einer Methode, die ohne eine
geduldig erlernte Selbstbeherrschung, durch die sich der Autor vor der Sprache, vor seiner
Sprache als Ausdruck seines Wesens, bewußt auf Distanz hält, undenkbar wäre. J.D. Schmidt,
der die praktischen Auswirkungen des „Lebendigen Wirkens“ (huo fa) am Stil Yang Wanlis
untersucht hat 331 , verweist darauf, daß der Begriff möglicherweise ursprünglich auf Lü
Benzhong, der sich als Proklamator des Jiangxi-Stiles einen Namen machte, zurückgeht. Er
läßt auch durchblicken, daß Lü oft paradoxe Aussagen verwendet, die auf Lehrsätze chan-
buddhistischer Sutren anzuspielen scheinen, wie etwa in der folgenden, von Schmidt
angeführten Passage:
Studying poetry, you must understand the life method (huo fa). What is meant by live
method is that all of the rules are observed but you are able to transcend the rules;... . This
Path has a set method, yet it is without a set method. It lacks a set method, yet it possesses a
set method. If someone understands this, then you can discuss the live method with him. 332
In Jiang Kuis Poetik hat das „Lebendige Wirken“ eine nicht weniger essentielle
Bedeutung: in ihr wird der Schriftsteller erst „mit der Sprache fertig“, wenn seine Ideen nicht
mehr durch einen subjektiv-beschränkten Zugriff auf die Sprache gehemmt werden. Erst das,
was oben mit subtile Kunst (wei miao; siehe S.172) übersetzt wurde, befähigt zur
unbeschränkten Möglichkeit des Sprechens. Doch in seiner theoretischen Argumentation hat
330 Palumbo-Liu; S. 63
331 Schmidt; Yang Wanli; Chapter 3, S. 56 - 77. Schmidt übersetzt den Ausdruck huo fa mit „method of life“.
Meine Kritik an dieser Übersetzung und Begründung der eigenen folgt weiter unten.
332 in: Liu, Kezhuang; Hou cun xian sheng da quan ji; 95-826a; zitiert nach: Schmidt; Yang Wanli; S. 56
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