Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

politische Kontexte - Ausnahmen: Gedicht 1 und 4 -, in der zweiten Hälfte halten dagegen
Anspielungen auf Mythen und religiöses Gedankengut vor - Ausnahmen: Gedicht 12 und 14.
Auch in diesem Kontext übernimmt Gedicht 8 eine überleitende und vermittelnde Funktion,
indem es den Blick auf die Zeitgeschichte mit göttlichen Offenbarungen in Verbindung
bringt, die dem Ich zuletzt allerdings rätselhaft bleiben. Die Ironie, die dabei hier am
deutlichsten durchklingt, wurzelt wohl gerade in dieser Unvereinbarkeit göttlicher
(Offenbarungs-) Wahrheiten mit der individuellen Erkenntnissuche. Zugleich zeigt sich aber
in Gedicht 8 auch erstmalig, daß Wahrheitssuche ein zentrales Motiv dieser Gedichtfolge ist,
das in den unmittelbar folgenden „Berggedichten“ 9 bis 11 mit ihren mythologischen und
religiösen Inhalten noch greifbarer hervortritt.
Der Leser wird in diesem Zyklus durch die überraschenden Effekte scheinbarer
Erlebnisse und die Prägung der Syntax durch auffallend häufige Verwendung der Ich-
Pronomina bewußt in eine Täuschung geführt, der eben dieses Ich, das vom Autor aus
äußerster Distanz betrachtet wird, sozusagen unverbesserlich unterliegt. Die Instanz des
abstrakten Autors ermöglicht dem Leser dagegen auch die Loslösung vom Ich, die dieses
dann im letzten Gedicht durch die Begegnung mit dem Eremiten selber erfährt.
Bevor nun abschließend mögliche Zusammenhänge mit den Konzepten der Poetik
angesprochen werden, erscheint es sinnvoll, nochmals auf die Beziehung zu Lu Guimengs
Taisee-Texten zurückzukommen.
Die wesentlichen stilistischen Parallelen in beiden Zyklen wurden oben anhand des
Vergleichs beider Anfangsgedichte bereits angedeutet. Demnach scheint sich Jiang Kui vor
allem durch die erlebnishafte Darstellungsweise mit Hilfe bestimmter wörtlicher Stilfiguren
(z.B. temporale Adverbialbestimmungen) und durch die literarische Topik (z.B. Chuci/Qu
Yuan) inspirieren lassen zu haben. Seine stilistische Abgrenzung besteht zunächst in der
zusammenhängenden Konzeption der Gedichte; deren tragende Säulen sind das Ich, als
Mittelpunkt des jeweiligen Reiseerlebnisses und eine Art geographischer Plan, der die
einzelnen Landschaften jeweils nach ihrem symbolischen Gehalt koordiniert. Daraus folgt
notwendig, daß in „Gedichte über das Reisen von einst“ die Landschaft sehr viel mehr als
Bild denn als Wirklichkeit zu denken ist, während bei Lu Guimeng fast jeder Ort in der
Umgebung des Taisees als heilige Stätte vorgestellt wird, an der die Gegenwart einer höheren
Welt durchaus real anzutreffen ist, auch wenn für den Reisenden diese Begegnungen immer
nur von kurzer Dauer bleiben. Das folgende Beispiel aus dem letzten Viertel des Zyklus
(Gedicht 16) soll zum Vergleich mit einem der drei „Berg-Gedichte“ Jiang Kuis dienen. Die
wortreichen Ortsbeschreibungen, mit denen Lu üblicherweise seiner Erbauung während und
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