Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Yan Yu sagt: Gemeinhin liegt der Weg des chan allein in der mystischen Erleuchtung 308
(miao wu). Der Weg der Dichtung liegt ebenfalls in der mystischen Erleuchtung. ... Nur die
Erleuchtung macht den Fachmann, macht die Grundfarbe, ... Indessen: bei der Erleuchtung
gibt es eine unterschiedliche Tiefe, gibt es verschiedene Ausmaße: Es gibt die Erleuchtung,
die ganz durchgedrungen ist, und es gibt die Erleuchtung, die nur einen einzigen Punkt erfaßt
und nur um die halbe Lösung weiß.
Die (Dichtung der Dynastien) Han- und Wei ist zwar erhaben, aber entlehnt die
Erleuchtung nicht. Von Xie Lingyun (und Tao Yuanming 309 ) bis zu den Meistern der Tang-
Blütezeit war es die Erleuchtung, die ganz durchgedrungen ist! Die übrigen, selbst wenn es
(unter ihnen) Erleuchtete gab, waren doch alle nicht von der höchsten Wahrheit!
Ebenso sagt Jiang Kui: Wenn eine literarische Komposition (wen) nach (dem Vorbild)
literarischer Komposition entsteht, so ist das Handwerk (gong); entsteht sie nicht nach (dem
Vorbild) literarischer Komposition, so ist das Kunst (miao). Doch ohne literarische
Komposition gibt es keine Kunst. Zur Heiligkeit bedarf es des Erwachens von selbst (zi
wu). 310
So richten sich alle Rangunterschiede innerhalb der Literatur nach der Tiefe oder
Seichtigkeit der Erleuchtung (bzw. des Erwachens: 悟之深淺; d. V.). Wenn dieses Prinzip
gründlich verstanden wird, dann ist nach dem einheitlichen Geschmack (!) der „mystischen
Erleuchtung“ alles aufrichtig Geschaffene gestaffelt und ringsum gibt es keine Hindernisse
mehr. Dann kommen die Alten zu uns und wir kommen zu den Alten. 311
Es liegt auf der Hand, daß die von beiden Autoren jeweils hervorgehobenen Begriffe der
„mystischen Erleuchtung“ und des Erwachens von selbst eine tatsächliche Differenz
beinhalten, die sich durch die unterschiedliche Präzisierung von 悟 (wu) durch 妙 (miao)
und 自(zi) verbal äußert. Zu einem ausführlichen Vergleich der beiden Poetiken besteht an
dieser Stelle kein Anlaß, doch die durch Debon herausgearbeitete und nach ihm wiederum
bestätigte 312 Gleichsetzung der Inspirationsquellen der Dichtung mit denen der
buddhistischen Mystik soll im Auge behalten werden, um die verschiedenartige Intention
Jiang Kuis, wie sie sich in der Anlage seines Werkes und in der Prägung bestimmter Begriffe
äußert, davon abheben zu können.
Die Problematik einer wörtlichen Übernahme von Debons Übersetzung „mystisch“ oder
„wunderbar“ für miao in den Kontext von Jiang Kuis Gedankenführung wird an dem obigen
Beispiel nicht nur deutlich, sondern sie erhellt auch den ungleichen Stellenwert der
„Erleuchtung“ bzw. des Erwachens in den Vorstellungen beider Autoren. Mit miao
kennzeichnet Jiang Kui keine Personalstile, um ihren absoluten Vorbildcharakter
308 Ich behalte hier den Übersetzungsterminus Debons bei. Um möglichst wenig Irration aufkommen zu lassen,
verwende ich bei Zitaten bezüglich Yan Yus den Übersetzungsterminus Günther Debons weiter, hinsichtlich
Jiang Kuis übersetze ich nach meinem eigenen Ermessen.
309 Fan nennt das Dichter-Paar Xie und Tao, während in Debons Übersetzung von Yan Yus Text nur von Xie die
Rede ist.
310 BSJ; S.68 (Nr. 23)
311 Li dai shi hua; Dui chuang ye yu; J. 2, S. 415
312 Vergleiche Klöpsch, Volker; Die Jadesplitter derDichter; Bochum 1983, S. 95
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