Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Niveau übertraf - doch nicht so weit gehen mochte, sich selber zu ihnen zu zählen! Obwohl sich ihre
Werke nach den äußeren Formen und dem Aufbau ziemlich unähnlich sind, ist es doch offenbar, wofür
man sie schätzen darf!” 252
Ich habe Qianyan 253 am Ufer des Xiaoxiang-Flußes kennengelernt, nach Osten kommend lernte
ich Chengzhai und Shihu kennen. Im kritischen Diskurs über die Sache sprachen alle diese Herren
davon, daß sie mit mir übereinstimmten.
Doch wie könnte ich ihre Übereinstimmung gelten lassen, ohne ihre Nicht-Übereinstimmung ernst
zu nehmen; oder gar aus einem Nicht-Übereinstimmen am Ende ein Übereinstimmen machen; oder
etwa mich als einen unter den Schriftstellern verehren lassen, und nur aus diesem Grund die
Übereinstimmung proklamieren? Nein, nein! Wie sollte eine solche Übereinstimmung allgemeingültig
sein?
Daraufhin seufzte ich tief auf und sprach: Meine Gedichte, meine Gedichte! Ich halte mich mit
ihnen an kargen und abgelegenen Orten auf und das ist gut so, wenn man einfach Freude sucht. Doch
was nun diejenigen Schriftsteller tun, die mir bloß auf Schritt und Tritt nachfolgen wollen, und die so
meinen, mit Angeln den Ton der Dichtung zu treffen, das ist nicht nur nicht gut, es verdient nicht
einmal, in Erwägung gezogen zu werden. 254
做詩求與古人合不若求與古人異.求與古人異不若不求與古人合而不能不合.不求與古異而不能
不異.彼惟有見乎詩也故向也求與古人合.今也求與古人異.及其無見乎詩已.故不求與古人合而
不能不合.不求與古人異而不能不異.其來如風.其止如雨.如印印泥.如水在器.其蘇子所謂不能
不為者乎.
余之詩蓋未能進乎此也.未進乎此.則不當自附於作者之列.悉取舊作秉畀炎火.俟其庶幾於不能
不為而後錄之.
或曰不可.物以蛻而化.不以蛻而累.以其有蛻.是以有化.君於詩將化矣.其可以舊作自為累乎.
姑存之 以俟他日.
252 nämlich keineswegs wegen ihrer objektiv meßbaren formalen oder inhaltlichen Eigenarten, sondern für den
Grad an Vollkommenheit in der individuellen Meisterung der Sprache, den der jeweilige Dichter zu erreichen
vermochte.
253 wieder Xiao Dezao
254 Die Ausdrücke „an kargen und abgelegenen Orten“ (qiong ju er ye chu) und „angeln“ (tiao) sind als
literarische Topoi kontrovers interpretierbar. Der literarische Rückzug in die Einsamkeit wird einerseits mit
einer Anspielung auf den Dichter Han Yu gerechtfertigt (siehe weiter unten), andererseits spielt das „Angeln“
oder „Fischen“ nach Worten möglicherweise auf einen Brief des Tang-Dichters Liu Zongyuan an, in dem es
heißt: ”Großes verwerfen und Kleines bewahren, die Wurzel gering schätzen und die Zweigspitzen hoch, so
angelt das Zeitalter nach dem Außergewöhnlichen“ (ZWDCD:41089.11). Als literarischer Topos verkörpert das
Bild des Anglers das geistig-vornehme Nichts-Tun (wu wei). Liu gibt hier jedoch eine Starke Portion Ironie bei.
Das Angeln wird zur blasphemischen Haltung von Dummköpfen, die meinen, auf etwas Besonderes aus zu sein.
140