Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

ekundet Jiang Kui dem Leser noch einmal ausdrücklich, daß sich seine Gedanken im
wiederholten Diskurs mit den namentlich genannten Dichtern geformt hätten. Sein Fazit
lautet, daß die Übereinstimmung aller, auch wenn sie von den einzelnen Disputanten am Ende
subjektiv bekundet werde, nicht das Ziel der Gedanken über poetischen Stil seien könne: ...
Nein, nein! Wie sollte eine solche Übereinstimmung allgemeingültig sein?
Nur anhand der Formen kann Übereinstimmung erreicht werden und für Jiang Kui ist es
doch offenbar, wofür man sie schätzen darf! Auf diese Weise wird aber letztlich nur das
Gegenteil des wahren Kunstgeistes, der sich jenseits der (Stil-) Formen zurückzieht, erfaßt. 289
Die Absicht diesen Widerspruch, der im dichterischen Schaffen wirklich und
allgegenwärtig ist, zu untermauern, tritt aus einigen Anspielungen hervor, in denen
insbesondere der philosophische Klassiker Zhuangzi wiederholt auftaucht und deren
Verteilung über beide Texte nun zunächst zu beachten ist.
Jedes Vorwort enthält zwei Zhuangzi-Anspielungen bzw. -zitate, deren Metaphorik und
gedankliche Hintergründe die unterschiedlichen, aufeinander abgestimmten Dispositionen
beider Vorworte klar erkennen lassen. Das erste Vorwort bezieht sich auf die jeweiligen
ersten Kapitel der Bücher „Ausgleich der Weltanschuungen“ (Qi wu lun) im ersten und Geng
Sang Chu im letzten Teil des Werkes. 290 Hier wie dort geht es um die bildliche Vermittlung
der Existenz einer Kraft, die „eines in allem“ ist und alles harmonisch bewegt, ohne eine
Verbindung mit dem Einzelnen einzugehen. Das menschliche Individuum, das zum Ursprung
dieser Kraft zurückfinden und damit seine Sterblichkeit überwinden will, brennt gleichsam
innerlich aus. Seine Individualität wirkt auf den Außenstehenden so hülsenhaft wie Jiang Kui
am Ende des zweiten Vorwortes seine eigenen Werke erscheinen, nachdem er den
unmittelbaren Bezug des Schaffenden zu ihnen verloren hat. Mit der Hülsen- bzw.
Larvenmetapher wird später eine weitere Anspielung auf Zhuangzi zu untersuchen sein.
Nun zu den beiden Anspielungs- bzw. Zitatstellen aus dem ersten Vorwort, um sie in
einen direkten Vergleich mit dem Zhuangzi-Kontext zu ziehen:
Dichtung hat ursprünglich keinen Stil. Die dreihundert Stücke erklingen allesamt von
selbst, wie die Rohrflöten des Himmels (unten: „des Himmels Orgelspiel“; 天籟).
289 Es ist nicht diese oder jene Besonderheit im Bereich des Stilistischen, was die Originaltität eines einzelnen
Werkes ausmacht, sondern nur das, was für Jiang Kui so oder so offenbar (ke zhi) ist. Daß sich dieses Offenbare
nicht weiter benennen bzw. festlegen läßt, versteht sich gewissermaßen von selbst aus dem Wesen der Dichtung,
der Kunst; denn offenbar ist allein das „Geheimnis der Dichtung“ (shi zhi miao), das Nicht-Aussprechbare des
Gesagten: ein Paradoxon, dessen Auflösung jenseits der sprachlichen und rationalen Möglichkeiten in dem vom
chan-Buddhismus postulierten „Erwachen“ (wu) zu erwarten ist.
290 Zhong, Tai; S. 27 und 517 & Wilhelm; Dschuang Dsi; S. 39f. und 239f.
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