Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Bis hierhin wurden zwar anscheinend kaum zu vereinigende Gegensätze im Portrait des
Adressaten untergebracht, doch von einem Ansinnen des Dichters erfahren wir fast nichts. In
den folgenden Strophen wird er deutlicher aussagen, was er denn seinem Freund zum Geleit
mit auf den Weg geben will.
Strophe 3, Vers 10.: Eine inhaltliche Zäsur des Gedichtes wird hier sofort spürbar, da wir
aus der winterlichen Kälte plötzlich an blühende Lilienufer versetzt werden. Lilien sind, im
Gegensatz zum Bambus (11. Vers), Sinnbild weiblicher Schönheit oder der Sinnlichkeit
überhaupt. Zusammen mit dem Ausdruck Hatten die Blumen...zu sagen 花有語 entsteht hier
die Anspielung auf eine Palastgeschichte aus der Tang-Zeit 353 : Der Kaiser lustwandelte mit
seinen Maitressen innerhalb des Palastes am Ufer eines Teiches, das von tausenden Lilien
bevölkert war. Als die Damen unter Seufzern der Bewunderung den Blüten Dauer wünschten,
wandte sich der Kaiser gegen sie und sprach: „Seid Ihr nicht fürwahr meine sprechenden
Blumen?“. Die Anspielung deutet sehr indirekt die langen Abwesenheiten Wangs von seiner
reizvollen Heimat an, während denen er selber weniger an dieser zu hängen scheint, als selbst
die Blumen an ihm.
In den Versen 11 und 12 löst der Bambus die Blumen ab und der Herbst den Sommer. Die
Symbolik des Bambus stellt diesen dem geläuterten Menschen gleich, dessen Herz nach
nichts Äußerem mehr verlangt (hängende Bambusblätter) 354 und der sich genügsam in sein
Schicksal fügt. Gleichzeitig klingt durch diese Verse die Mahnung, die Rückkehr nicht
allzulange herauszuzögern. Die sinnlichen Lilien durften umsonst ihren Herrn beklagen und
verblühen, doch die Ankunft des Herbstes soll ernster genommen werden.
Strophe 4, Vers 14. und 16.: Die Intention des Dichters, bisher allmählich und indirekt
zum Vorschein kommend, wird nun ganz deutlich. Noch einmal werden die amtlichen
Fähigkeiten und Verdienste Wangs gelobt, ja mit Hilfe einer Anspielung auf das Feldherren-
Genie Ma Yuan 355 , der dem Han-Kaiser eine strategisch Lage darstellte, indem er vor ihm auf
dem Boden Reiskörner zu einer Landschaft häufte, in der er die Truppenbewegungen
aufzeichnen konnte, sogar als unübertrefflich bezeichnet. Dann aber folgt die Empfehlung an
den Freund ebenso unmittelbar wie unmißverständlich.
Der Vers 16 beginnt mit einer Formulierung, die - in umgekehrter Reihenfolge - mit einer
Textstelle des Daodejing übereinstimmt. Der Versanfang ...ordnet Euch selbst 政自 (zheng
zi)... ist möglicherweise aus dem Gedanken von Kapitel 57 abgeleitet. Dort heißt es:
353 TBD; S. 355
354 Eberhard, Wolfram; Lexikon chinesischer Symbole; 1987, S. 31f.
355 Vergleiche Fan, Ye; Hou Han shu; Hongkong 1971; J. 214, S. 834
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