Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Ich erkundigte mich nach dem Mechanismus dieser Figuren, und wie es möglich wäre, die
einzelnen Glieder derselben und ihre Punkte, ohne Myriaden von Fäden an den Fingern zu
haben, so zu regieren, als es der Rhythmus der Bewegungen, oder der Tanz, erfordere.
Er antwortete, daß ich mir nicht vorstellen müsse, als ob jedes Glied einzeln, während der
verschiedenen Momente des Tanzes von dem Maschinisten gestellt und gezogen würde.
Jede Bewegung, sagte er, hätte einen Schwerpunkt; es wäre genug, diesen, in dem Innern
der Figur, zu regieren; die Glieder, welche nichts als Pendel wären, folgten, ohne irgendein
Zutun, auf eine mechanische Weise von selbst. 340
In dem unabhängigen Wirken von Hand und Geist, demzufolge sich beide auch nicht
gegenseitig behindern können, liegt also die intuitive Komponente des Schaffensprozeßes,
während unter dem ruhigen Blick für das Ganze die höchste, weil selbstloseste Form der
Reflexion zu verstehen ist. Beide Komponenten bedingen sich gegenseitig und können die
Priorität vertauschen, so wie der freie Gedanke nicht ohne das Maßnehmen des Gegenstandes,
von dem er ausgeht, und das Maßnehmen nicht ohne den Gedanken zum dichterischen Gehalt
beitragen kann.
Abschnitt 26 unternimmt nicht viel mehr, als diese Vorstellung von der Ebene des großen
Entwurfs auf die Detailfragen (wörtlich: „Verse und Schriftzeichen“) zu erweitern.
Bezeichnend ist allerdings die Folgerung, dies mache den Schriftsteller aus. Zur wahrhaft
großen Dichtung gehört demnach die Fähigkeit, den großen Entwurf bis in das einzelne
Schriftzeichen hineinzuarbeiten, aus der Tiefe und Weite des übergreifenden Gedankens
folgen Klarheit, Altertümlichkeit und Harmonie im Detail. Hier findet sich wieder jene für
Jiang Kui typische Grundhaltung gegenüber der Kunst, die bereits an den kritischen Schriften
zur Musik und Kalligraphie beobachtet wurde: weniger interessiert der Künstler - und noch
weniger sein Ruhm -, als das einzelne Kunstwerk und an diesem wiederum werden nicht nur
die überragenden Züge bewundert, sondern auch die Mängel erkannt und überdacht. So
begegnet man in Jiang Kui einem Dichter und Ästheten, der in der Kunst nicht absolute
Vollkommenheit, sondern das Streben nach Vollkommenheit vorfand und ausübte. Dieser
deutliche Sinneswandel, der sich, wie zu sehen war, auch im Denken einiger Zeitgenossen
andeutete, machte aus dem dichtenden Beamten einen Künstler. Der Weg des Dichters führt
erst durch seine Kunst in die Sittlichkeit, statt im gut-konfuzianischen Sinn aus der
Sittlichkeit zur Kunst. Hierzu noch einmal Kleist:
- Doch so, wie sich der Durchschnitt zweier Linien, auf der einen Seite eines Punktes,
nach dem Durchgang durch das Unendliche, plötzlich wieder auf der anderen Seite einfindet,
oder das Bild des Hohlspiegels, nachdem es sich in das Unendliche entfernt hat, plötzlich
wieder dicht vor uns tritt: so findet sich auch, wenn die Erkenntnis gleichsam durch ein
340 Kleist; S. 826
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