Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

dem Titel „The Transformation of the Chinese Lyrical Tradition / Chiang K’uei and Southern
Song Tz’u-Poetry“ veröffentlicht. Das Buch enthält insgesamt einunddreißig Übersetzungen
von ci- ( bzw. tz’u-) Texten, von denen etwa die Hälfte im Rahmen der Untersuchung
interpretiert werden. Allerdings geht Lins Arbeit von einem strukturalistischen Ansatz aus 18 ,
indem er seine Untersuchung auf einen sehr engen Bereich des Gesamtwerkes konzentriert
und diesen in einen dafür um so komplexeren sozio-kulturellen Hintergrund einordnet. Sein
Ziel ist es, den Dichter Jiang Kui als Vorläufer einer letzten großen Erneuerung der Song-
Dichtung innerhalb der Gattung ci zu würdigen. Dabei betrachtet er ihn jedoch weitaus eher
als Repräsentanten einer Kulturepoche, die allgemein durch eine ausgereifte Zivilisation und
in Literatenkreisen durch ein verfeinertes ästhetisches Bewußtsein gekennzeichnet ist, in der
der Hang zur Selbstbezogenheit des Geistes, zum Ästhetizismus also, erkennbar zunimmt. Als
literarische „Kristallisation“ des Zeitgeistes 19 im lyrischen Werk des Jiang Kui bezeichnet Lin
die yongwu-ci 詠物詞 (also „Ci auf Gegenstände“), ein Subgenre der Gattung ci, in dem eine
„radikale Umformung der Strukturen der traditionellen chinesischen Lyrik stattgefunden“ 20
habe. Bereits in der Einleitung formuliert er seine grundlegenden Ansichten zu den yongwu-ci
und dem darin zu beobachtenden Strukturwandel der Dichtung als Ausdruck des allgmeinen
kulturhistorischen Strukturwandels 21 :
In writing a yongwu-song, the poet shrinks from the vast world of his lived experience
and concentrates his creative vision on one tangible object. This process inevitably gives rise
to two distinct tendencies in the lyric songs (ci; d.V.). The first is that, in contrast to the lyric
verse (shi) and to the conventional type of lyric songs, they generally reveal a more
‘objective’ structure. The poet retreats from a position in which his own perception of a given
poetic situation constitutes the lyric center of a poem, into an other position in which the poet
himself becomes a mere observer of that lyric center. In the former position, which is
distinctive of traditional Chinese lyric poetry, the organizational principle lies in the lyrical
self and in its perception of the lyrical situation. But in the new yongwu mode the unifying
principle has shifted from the commanding vision of the lyrical self to the external object
18 Lin; Transformation, Preface; S. viii
19 ebenda; Introduction S. 36ff.
20 ebenda; S. 9
21 Die geistige Verfeinerung der Literatenschicht wird von Jaques Gernet in seinem sozio-kulturellen Portrait der
Song-Zeit als der „chinesischen Renaissance“ als wesentlicher Faktor des allgemeinen Zivilisationsprozesses an
erster Stelle genannt: „L’aspect intellectuel et contemplatif, savant et parfois ésotétrique des arts et des lettres
dans les hautes classes chinoise s’affirme à l’époque des Song et restera dominant sous les dynasties des Ming,
et des Qing, en dépit de reactions qui tendent à un retour vers les connaissances pratiques et les activités
physiques chez des penseurs originaux et isolés... La littérature savante, la peinture, la calligraphie, les
collections de livres et d’objets d’arts, l’aménagement des jardins eurent seuls depuis les Song la faveurs des
classes lettrées.“ (Gernet, Jaques; Le monde chinois; Paris 1972; S. 291)
Hinsichtlich des Begriffes yongwu möchte ich auf eine Übersetzung in das Deutsche vorerst verzichten. Der
deutsche Terminus „Dinggedicht“, der auf bestimmte Gedichtgruppen etwa in den Werken Mörikes („Auf eine
Lampe“ u.a.) oder Rilkes („Der Panther“ u.a.) angewendet wird, scheint dem Wortsinn nach Entsprechendes zu
beinhalten, doch hier wäre eine vergleichende Studie von yongwu- und Dinggedichten der geeignete, meines
Wissens jedoch bislang noch unbeschrittene Weg zu einer tauglichen Übersetzung.
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