Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

seien. 477 Die nähere Bestimmung als das ins Grenzenlose übergeht weist auf das Nicht-
Bestimmbare und ließe sich auf diesem Hintergrund als eine erste Anspielung auf die
Fragwürdigkeit der Herrschaftslegitimation in der Situation der politischen Spaltung des
Reiches interpretieren. Die in Vers 5 genannten Orte weißer See und Zhuan(-Fluß) kamen
bereits in den Gedichten 5 und 6 vor. Sie sind unmittelbar miteinander verbunden - der Zhuan
durchfließt den weißen See - und gehören, wie sich besonders in Gedicht 6 zeigt, zur näheren
Umgebung von Jiang Kuis Heimatdorf Shanyang, das später (Vers 31) auch hier noch
ausdrücklich erwähnt wird. In der Koordination der Lokalitäten, die hier dem gesamten
Geschehen vorausgeschickt wird, konvergieren also einzelne, beim Reisen bereits
durchfahrene oder aber für die Durchfahrt vorgesehene Räume zur größeren Einheit -
Verbinden sich im weiten Dongtingsee-Gebiet -; zugleich geschieht aber auch eine Trennung
von anderen Räumen, die hinter dem „Grenzenlosen“ nahezu verschwinden. Doch gerade
diese weisen die engste und offensichtlichste Verbindung zur Biographie des Autors auf, und
sie sind es auch, wo sich das folgende abspielt, während das erst spät (Vers 45) ins Geschehen
eingreifende, artikulierte Ich, das zuvor lediglich als neutrales Subjekt gegenüber den
unterschiedlichen Berichten seine Position wahrt, davon nur passiv und aus großem Abstand
vernimmt. Das Gedicht wirft also schon mit Hinblick auf die in der Exposition angedeuteten
Strukturen die Frage auf, ob und wie in „Gedichte über das Reisen von einst“ die
Subjektivität, den Aussagen des Vorwortes entsprechend, tatsächlich auf das Ich bzw. den
Autor zu beziehen ist, oder ob das Subjekt, zumal es sich ja an einigen Stellen im Plural zu
bezeichnen scheint (Gedichte 2, 3, 5 und 7) nicht doch ganz bewußt sehr viel offener
konzipiert ist? Mit anderen Worten: die folgende Interpretation beschäftigt sich im Kern mit
der Problematik, inwieweit der Gehalt von „Gedichte über das Reisen von einst“ tatsächlich
mit den Angaben des Vorwortes, die die Texte eindeutig als Erlebnislyrik zu qualifizieren
scheinen, übereinstimmt.
477 Ich beziehe mich hier auf Abschnitt 81 in Shen Kuos „Pinselunterhaltungen am Traumbach“ (Mengqi bi tan),
in dem Shen Ansichten verschiedener Gelehrter über die Lage des in zwei Regionen (Yun und Meng) geteilten
Gebietes diskutiert und anschließend seine eigene dagegen hält. Der Schluß des Abschnittes lautet in Herrmanns
Übersetzung:
...Während der Regierungsära Yuanfeng (1078-1085) führte mich eine Reise von Suizhou über Hankou nach
Anlu. Hier begegnete ich Guo Si, einem für das Bevölkerungsregister von Jingling verantwortlichen Beamten,
der sich mit der Geographie der Flüsse Han und Mian auskannte. Auch er bestätigte, daß die Marsch Meng
südlich und die Marsch Yun nördlich des Yangzi-Stromes liege. Anhand der Aussagen des Buches Zuozhuan
(die zuvor erörtert worden waren; d.V.) halte ich Guo Sis Angabe für glaubwürdig. Das Gebiet südlich des
Yangzi umfaßt u.a. die Kreise Gong’an, Shishou und Jianning, während das Gebiet nördlich des Yangzi u.a. die
Kreise Yusha, Jianli und Jingling umfaßt. Hier in diesen am tiefsten gelegenen Landstrichen sammelt sich das
Wasser. Die Provinz Erzhe südlich des Yangzi liegt dagegen etwas höher. Dieser Sinn in der alten Ausgabe des Buchs
der Urkunden kann als richtig gelten. (Herrmann; S. 38f.)
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