Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

selbstbewußt behandeln, um sich nicht unwillkürlich auf Allgemeinplätzen zu verlieren. Er
mußte sich nicht nur in einem der vorgegebenen Muster wiederfinden, sondern sich auch
darin behaupten.
Da die Absicht, sich dem staatlichen Anspruch auf Dienste in der Verwaltung des Reiches
zu entziehen, von jeher als moralisch heikel galt, war eine Legitimation durch den
Selbstvergleich mit historischen oder literarischen Vorbildern fast unerläßlich. Von
entscheidender Bedeutung war dabei, daß als die eigentlichen Triebkräfte des Rückzugs in
erster Linie moralische Motive tradiert wurden. Ursprünglich beinhalteten sie die Resignation
vor der sittlichen Dekadenz des Zeitalters, die in ihren mythologisch-historischen Frühformen
nicht zur Versöhnung mit der Welt, sondern zur völligen Entfremdung oder zum Tod
führte. 399 In späteren Zeiten kommt zu Resignation und Rückzug ein Streben nach
Selbstverwirklichung in der Literatur oder Kunst, das - beispielsweise bei Zhang Han oder
Tao Yuanming - als Ausdruck eines moralischen Willens, der in seiner Zeit keine
Unterstützung findet und daher in einer Suche nach Harmonie mit dem Dao der zeitlosen
Natur und der mit ihr eng verbundenen ländlichen - und heimatlichen - Einfachheit das Gute
sucht.
Doch schon zuvor existierten intellektuelle Strömungen, die die konventionelle Moral und
die Verbindlichkeit der Riten heftig bestritten und statt dessen einem Individualismus, der in
einer auf die „natürliche Ordnung“ 自然之理 konzentrierten Philosophie und Ästhetik
verankert war, das Wort redeten. Daß eine solche Weltanschauung im alten China als radikal-
politische Haltung schwerlich „gelebt“ werden konnte, zeigt das Schicksal ihrer ersten
Vertreter, der unter dem Namen „Die sieben Weisen vom Bambushain“ (Zhulin qi xian)
bekannten Aristokraten, die sich den politischen Wirren des dritten Jahrhunderts durch eine
Philosophie „der Rückkehr zum Menschen, der Erneuerung des Interesses am individuellen
Menschen, der für sich betrachtet wird und nicht mehr als bloßes Teilchen innerhalb der
Staatsmaschinerie“ 400 zu entziehen suchten. Nachdem ihr für die Geschichte der Literatur
bedeutendster Vertreter, der bereits erwähnte Xi Kang, im Jahr 262 infolge seines
provozierend-offenen Nonkonformismus hingerichtet worden war, gab es Mitglieder des
Kreises - wie Shan Tao (205-283) oder Xiang Xíu (223-ca.300) -, die sich anpassten, andere
399 Antike Beispiele solcher „Frühformen“ des Rückzugs wären die Legende des „Nestvaters“ (Chao fu) der dem
mythischen Kaiser Yao seinen Dienst verweigerte und , um sich der Beachtung durch die Menschen möglichst
weit zu entziehen, nicht in einer Behausung, sondern auf einem Baum im selbstgebauten Nest wohnte, und die
Biographie der Gebürder Bo Yi und Shu Qi, die wegen eines Vergehens gegen die heiligen Vorschriften des
Ahnenkults, das König Wen der Zhou-Dynastie begangen hatte, diesen heftig ermahnten und, als der König
dennoch ins Feld zog, anstatt seinen Vater zu betrauern, in die Berge gingen und sich aus Protest zu Tode
hungerten. (Shi ji; J. 61, S. 2122)
400 Holzmann, Donald; Les sept sages de la forêt de bambous et la société de leur temps; in: T’oung Pao 44
(1956), S. 336
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