Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Zweiges nicht als “reales” Gegenüber, sondern zeichnen sie erst über die Vorstellung jenes
Ganzen, dem der Gegenstand angehört - also den Pflaumenbaumanpflanzungen um das
Heimatdorf des Xiang Yu - aus. Die beiden mittleren Verse bringen eine historische
Symbolik ein, die dem Gedanken eine über die Grenzen der Vorstellbarkeit hinausgehende,
zeitliche Dimension geben. Damit wird ein ungemein tiefes Erstaunen über das Altertum, das
von der Betrachtung eines natürlichen Gegenstandes angestoßen wurde, in sprachlicher Form
ausgelotet.
Zu alledem muß auf dem zeitlichen Hintergrund und besonders mit Rücksicht auf das
Vorwort, eine absichtliche Stellung des Textes zu gewissen politischen Spannungen, die wir
im ersten Kapitel bereits umrissen haben, vermutet werden. Xia datiert die Niederschirft auf
das Jahr 1193, während dem Jiang Kui gemeinsam mit Zhang Jian und Guo Pu Weng in
verschiedenen Gegenden im weiteren Umkreis der Hauptstadt, u.a. auch in der Präfektur
Shaoxing, zu der Shanyin gehörte, unterwegs war. 545 Es war der Zeitraum vor der
Machtergreifung des Han Tuozhou mit Unterstützung der Revanchisten-Partei, in dem sich
das politische Klima merklich zu beunruhigen begann. Daß Jiang Kui ausgerechnet einen
Vers des Wang Zhi herausgreift, um die Aussagerichtung seines Textes davon abzugrenzen
und im Text selber auf die sinnlosen Kriegsopfer, die Xiang Yus südöstliche Heimat im
Feldzug gegen den Norden darbringen mußte, anspielt, zielt möglicherweise direkt gegen die
Kriegsbefürworter, unter denen viele, wie Wang Zhi selber, zu den Flüchtlingen aus dem
Norden zählten und in erster Linie daran dachten, den Verlust ihrer Heimat rückgängig zu
machen. Vergebens (Vers 3) sehnen sich die Menschen nach dem, was sie im Streben nach
mehr als dem Gegenwärtigen verloren haben, aber auf den Zweigen der heimatlichen Bäume
wachsen Jahr für Jahr (Vers 4) die grünen Moosflechten länger: das Überdauernde besinnt
sich nicht auf Vergangenes.
Wie wir an diesem Beispiel gesehen haben, beruht die Wirkung des yongwu-Gedichtes
bei Jiang Kui wesentlich darauf, daß das “Ding”, außerhalb des lyrischen Textes zunächst für
sich betrachtet, aus allen größeren Zusammenhängen gelöst ist. Erst durch den Text, in dem
es selber oft nicht benannt wird, werden metaphorische Beziehungen zwischen ihm und
einem subjektiven Beweggrund (Motiv) des dichterischen Gedankens - im obigen Text ist das
Schicksal des Xiang Yu, evtl. als Symbol für alles Streben nach Macht, Gegenstand des
Gedankens - strukturell aufgebaut. Die Inspiration scheint demnach von der Eigenart jenes
Dinges auszugehen, dessen Anwesenheit im Text spürbar wird, ohne direkt mit dem Motiv
545 Xia; Nian pu; S. 435 In diesem Jahr entstand auch das im zweiten Kapitel besprochene Gedicht über die
Wanderung mit Guo Pu Weng auf den Drachenschwanzberg, in dem ebenso die kriegsnahe politische Situation
“vergessen” zu werden scheint. (S. 91)
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