Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

sowie bestimmte Vorlieben für poetische Stoffe, Motive und Strukturelemente in Betracht
gezogen.
Anfangs war vorgesehen, an dieser Stelle ein Kapitel über die kritischen Prosaschriften,
die auf Probleme der Musik, Kalligraphie und Dichtung bezug nehmen, einzuschieben. Die
Arbeit daran wurde auch begonnen und abgeschlossen. Jedoch erwies es sich als zu
umständlich, alle Ergebnisse dieses Exkurses in einen Zusammenhang mit den Kernfragen zu
setzen, die sich an den Problemen des lyrischen Werkes bildeten. Das bestätigt im übrigen,
wie ernsthaft sich der Dichter als Gelehrter verstand. Es sind Detailfragen der Musiktheorie,
Harmonielehre sowie nach der Echtheit kalligraphischer Mustersammlungen 帖 (tie), die
ohne Seitenblick auf die Lyrik erörtert werden. Mit Ausnahme des Abschnittes über Jiang
Kuis Poetik, wurden daher die Untersuchungen hier ausgegliedert und für eine spätere
Publikation vorgesehen. Der anfangs aus einem synchronen Blickwinkel auf alle
Prosaschriften des Autors konzipierte Abschnitt „Schriften zur Dichtung“ wurde überarbeitet
und als Überleitung von Teil I zu Teil II dem zweiten Kapitel eingegliedert.
Das intellektuelle Profil des Dichters, das Zentrum seiner literarischen Betätigungsfelder
und die gesellschaftliche Position, die er ausschließlich seinem Wirken und Ruf als Literat
und Künstler verdankte, bilden die Grundlage des zweiten Teiles.
Dieser umfaßt zwei Kapitel, in denen die Gedichte nicht mehr überblickshalber strikt
nach der formalen Zugehörigkeit zu einer Gattung behandelt werden, sondern nach zwei
übergeordneten Aspekten, die sich auf wesentliche stilistische Eigenschaften des Werkes
beziehen. Im dritten Kapitel findet eine Auseinandersetzung mit der intentionalen Seite von
Jiang Kuis Lyrik statt; es wird demnach versucht, dem nachzugehen, was sich beim Lesen der
Gedichte teils mit direkter Offenheit, in anderen Texten subtiler, aber nicht weniger deutlich
zu erkennen gibt und nicht zuletzt auch im Beinamen des Dichters - „Weißstein Daoist“
(Baishi daoren) - seine Spur hinterlassen hat. Es geht um die Behandlung und persönliche
Auswertung des unter chinesischen Literaten in einer langen Tradition stehenden Topos des
Rückzugs aus der „Welt“ (wörtlich: „Menschenwelt“; 人間) an einen poetisch erfundenen
Ort, wo der Einzelne nicht mehr das Objekt der Absichten anderer, sondern ganz er selber und
zugleich Glied und - in der Dichtung - Spiegel einer höheren Weltordnung sein kann. Jiang
Kui läßt sich zwar selbstverständlich auf die traditionelle Topik, deren Entstehung und
Entwicklung bereits seit fast tausend Jahren im Gang war 38 , ein, befreit sich aber auch aus der
38 Das Aufkommen der sogenannten „Eremitendichtung“, in der die Rückzugstopik wurzelt, wird, unter dem
Einfluß von Buddhismus und Daoismus, auf das dritte und vierte Jahrhundert n.Chr. angesetzt. (Debon,
Günther; Chinesische Dichtung; Leiden 1989, S. 54)
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