Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Wer auf unvorhersehbare Weise von Dingen berichtet und Spielraum bei
der Verständlichkeit seiner Aussagen läßt, der hat das Lebendige Wirken
erreicht. 517
乍敘事而間以理言
得活法者也
Nach der bereits erfolgten Besprechung dieses Satzes im unmittelbaren Zusammenhang
des Abschnittes, den er beschließt, ist hier davon auszugehen, daß Unvorhersehbarkeit (bei
der Abstimmung der Inhalte) und Spielraum bei der Verständlichkeit (der daraus gemachten
Aussagen) als Hauptinhalte des Begriffes nur dann für sinnvoll gelten können, wenn zuvor
die technischen und geistigen Qualitäten - Erfahrung im Nachahmen der literarischen
Tradition sowie Fülle der Gedanken - beim Dichter vorhanden sind. Die dichterische Sprache
soll also durchaus etwas Fragmentarisches, Nicht-Abgeschlossenes vermitteln, muß aber
zugleich durch lückenlose Vorkenntnisse intertextueller Bezugsmöglichkeiten 518 und ein -
dadurch allerdings nicht eingegrenztes - reiches Gedankenpotential getragen werden. Wie
geht nun Jiang Kui in der Praxis mit diesen theoretischen Forderungen um? Oder auch
umgekehrt gefragt: Wie führte ihn seine Erfahrung als Dichter dazu, derartige Forderungen
mit Anspruch auf eine gewisse Allgemeingültigkeit zu formulieren?
In den folgenden Untersuchungen sollen diese Fragen nicht direkt beantwortet werden.
Ein Abstand zwischen den Maximen der Poetik und der realen dichterischen Produktion soll
gewahrt bleiben, da, um ihn zu überbrücken, das nötige Hintergrundwissen auf den Gebieten
der Stilforschung einerseits und der Begriffsgeschichte andererseits im hier gesetzten Rahmen
nicht aufgearbeitet werden konnte und nicht zuletzt, weil Poetik die Wege der Poesie nicht
vor-, sondern nachzeichnet. Statt dessen soll Jiang Kuis Äußerung zum “Lebendigen Wirken”
als Anstoß dienen, um die vielen Brüche und Irritationen, die dem Leser in seinem Werk
begegnen, auch als beabsichtigte dichterische Mittel in Betracht zu ziehen.
Die Textauswahl, anhand derer diesen Fragen nachgegangen wird, gruppiert sich um
zwei, innerhalb des Gesamtwerkes häufig vertretene Schwerpunkte: die Landschafts- und
Reisedichtung, sowie die Dichtung auf kleine Dinge. Fast fortlaufend wird beobachtet werden
517 Der Ausdruck huo fa findet sich nicht in den von mir verwendeten enzyklopädischen Werken und
buddhistischen Wörterbüchern. Auch J.D. Schmidt, der ihn mit „method of life“ wiedergibt, weist ihn an keiner
derartigen Stelle nach. Ich verstehe huo adjektivisch zu fa und dieses im Sinne des budd. Dharma, also eines
universellen, sowohl bewußtes als auch unbewußtes Sein bestimmenden und stets wechselnden
Wirkungszusammenhanges. Das Adjektiv huo leite ich vom chan-buddhistischen huo ju, dem „lebendigen“ im
Gegensatz zum „toten“ Vers/Satz sha ju, ab. Lebendige Sätze/Verse sind demnach solche die nicht offenkundig
Sinn machen. (vgl.: Ding, Fubao (Hg.); Fou xue da ci dian ; Beijing 1984; S. 690.2 & 835.3)
518 Der Begriff der Intertextualität wird hier nach der inhaltlichen Definition Burdorfs gefaßt: “Durch direkte
oder indirekte Zitate oder durch Aufnahme tradierter Motive (inhaltliche Intertextualität), aber auch durch die
Wiederbenutzung und (gegebenenfalls) Abwandlung historisch überlieferter Formen (formale Intertextualität)
wird auf Texte der Tradition angespielt.” (Burdorf; S. 54)
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