Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Kein Bild könnte den Gedanken der absichtslosen und in ihrer Wandelbarkeit dennoch
kontinuierlichen Entsprechung von Form und Substanz besser begleiten als das des Schattens.
Die Dynamik seiner Veränderungsmöglichkeiten ist unausschöpflich; und darin wird ihm hier
die Sprache gleichgesetzt. Auch ihre Möglichkeiten lassen sich keineswegs am bereits
vorhandenen, schon abgestreiften Formenreichtum messen, ergeben sich erst aus einer
„blinden“ Notwendigkeit, die selbst der Absicht auf die Dichtung Grenzen setzt.
Die Übersetzung der entscheidenden Textstelle bei Jiang Kui rückt vom Wortsinn bewußt
ab, da hier mit den Ausdrücken 有見乎詩 (you jian hu shi; wörtlich: „die Dichtung als real
ansehen“) und 無見乎詩 (wu jian hu shi: „die Dichtung als nicht-real ansehen“) auf eine
buddhistische Terminologie angespielt wird, die in diesem Kontext keine direkte Übersetzung
nahelegt. 298 Gemeint ist schlichtweg die Relevanz bereits bestehender, dichterischer Formen
und Inhalte für die Absicht des Autors. Bewegt diesen vor allem der „fromme“ Wunsch, die
schon anerkannte Existenz der Dichtung durch sein persönliches Werk fortzsetzen, oder
scheint für ihn Dichtung gar nicht zu existieren, als wäre er ihr künftiger Urheber? Die
scheinbare Wertung, durch die der Text die beiden Möglichkeiten unterscheidet, hebt sich in
Wahrheit durch eine De-facto-Gleichberechtigung beider auf. Denn zwar genügt das Vorbild
der Alten alleine nicht, um ihm tatsächlich gerecht zu werden, doch auch umgekehrt benötigt
der Wille ohne Absicht - das Nicht-nicht-...-können - eine Vorstellung, um sich zu realisieren.
Der Schatten wäre ohne das „reale Wesen“, dessen Wandel er unabsichtlich folgt, zwar nicht
denkbar, seine Existenz ist aber gerade deswegen unabhängig vom Gegenstand, an dem er
scheinbar haftet, weil auch dieser einem universalen Gesetz der Abhängigkeit folgeleistet.
Dieser doppelsinnige Gedanke ist für Jiang Kuis Poetik, die im Anschluß zu behandeln
sein wird, von grundlegender Bedeutung, weil er den Ansatz bietet, die beiden unvereinbaren
Extremforderungen einer sprachlichen Durchformung des Gedichts bis in die Einzelheiten
und einer Befreiung des Gedankens aus jeder formalen Einengung, stilistisch geltend zu
machen. Es ist zu betonen, daß Jiang Kui - im Gegensatz zur Auffassung Shuen-fu Lins - zu
diesem Widerspruch weder eine theoretische, noch eine praktische Lösung anbietet. Für ihn
bleibt er, wie für seinen Mentor Yang Wanli, bestehen, ohne aber zur Erstarrung zu führen,
denn diese überkommt nur die jeweiligen Stilformen, die anfangs aus diesem Grund vom
Wesen der Dichtung klar unterschieden wurden. Erst nachdem solchermaßen der Gedanke
von der Absicht auf eine bestimmte Form abstrahiert wurde, geht Jiang Kui zu einer
metaphorischen Umschreibung der idealen Dichtung über, die er über die Anspielung auf eine
298 Die beiden entgegengesetzten Möglichkeiten etwas für real oder nicht-real anzusehen - you-wu er jian (ind.:
Bhavabhava) - gelten als Ursprung aller Irrtümer. Ein Ausgleich ist, nach der Lehre der Madhyamika-Schule,
nur über den „Weg der Mitte“ (zhong dao), also durch Offenlassen, zu erreichen. (Vergleiche: Soothill; S. 214)
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