Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

hua-Tradition eindeutig zuwider, denn er suchte nicht den geistigen Austausch mit
Zeitgenossen seines Geschmacks, um seine Gedanken zu aktuellen Problemen des Dichtens
zu beflügeln. Scherzhafte Bemerkungen, Anekdoten und Exkurse in die literarische Szene
fehlen in diesen Aufzeichnungen ganz und, wie zu sehen war, konzentriert sich alles auf das
Ernstnehmen und Verinnerlichen des handwerklichen und somit erlernbaren Anteils der
Dichtung, der als Voraussetzung für alles weitere gilt. Dieses Werk richtet sich nicht an den
gleichgestellten Literaten, sondern an den Lernwilligen; es stützt seinen Anspruch gleichsam
auf die Ordnung des heiligen Gebirges, in der kleine und große Berge - Bild für die geistigen
Rangunterschiede der Dichter - nach denselben Gesetzen ein ganzes Massiv bilden.
Jene praktischen Voraussetzungen wären aber nicht der Aufmerksamkeit eines vor der
Welt schon Verborgenen (yin zhe), der das Ziel der überdurchschnittlichen Verlängerung des
Lebens erreicht hat, würdig, wenn nicht in ihnen auch das eigentliche Geheimnis großer
Dichtung läge. Die erlernbaren handwerklichen Methoden der Dichtkunst werden durch das
Vorwort symbolisch mit den daoistischen Methoden zur „Pflege des Lebens“ ¾i¥Í
gleichgesetzt, die eine völlige Übereinstimmung der individuellen Handlungsweisen mit dem
Dao und so die Lebensverlängerung bewirken sollen.
Zum Abschluß wird diese Analogie dann nochmals durch Anspielung auf einen Text des
Tang-Dichters Han Yu abgestützt. Dieser berichtet in einem Vorwort von dem, hier ebenfalls
wie unvermittelt am Ende des Textes genannten, daoistischen Heiligen Xuanyuan Miming,
der im Heng-Gebirge lebte, jedoch einst im hohen Alter diese abgeschiedene, heilige Gegend
verließ, um einen gewissen Shifu in der Hauptstadt zu besuchen. Dieser Bekannte soll
seinerseits zuvor etliche Wallfahrten in das Heng-Gebirge unternommen haben, bei denen er
mehrmals mit dem jenem zusammengetroffen war. Im Haus des Bekannten trifft der fremde
Gast eines Abends auf einen jungen, eben erst zu Ruhm gelangten Dichter namens Si Xi, der
sich durch das häßliche Aussehen Xuanyuan Mimings so sehr abgestoßen fühlt, daß er ihm
keine weitere Aufmerksamkeit schenken zu müssen glaubt. Die Lektüre läßt erstmals
aufmerken, wenn es hinsichtlich des Fremdlings (Xuanyuan Miming) heißt:
Sein Erscheinungsbild war äußerst abstoßend. Weißhaarig und schwarzgesichtig, mit
langem Hals und einem hohen Kehlkopf, in welchem überdies noch irgend ein Dialekt aus
Chu produziert wurde 中又作楚語, sah Xi durch ihn hindurch, als existierte er gar nicht.
Zunächst erscheint hier die Dialektsprache des Fremden nur als ein weiteres, eher
nebensächliches Phänomen seiner provinziellen Ungehobeltheit, in Jiang Kuis Text findet
aber ausgerechnet sie eine Parallele in der an der betreffenden Stelle fast unvermittelten Frage
des ruoshi an den Wanderer, welchen Dialekt dieser spreche. Bei Jiang Kui wird die Antwort
auf jene Frage nur indirekt und inhaltslos gegeben (Ich antwortete ihm wahrheitsgemäß...),
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