Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

lyrical self. (...) The important difference, of course, is that the commanding vision in the
works has shifted from the omnipresent lyrical self to the object. 25
Das zentrale Verständnisproblem, das sich aus diesem Versuch, die Interpretation von
ihrem Ausgerichtetsein auf einen ichbezogenen Aussagegehalt zu lösen, ergibt, liegt in der
m.E. nicht recht einsehbaren Verschiebung des „beherrschenden Gesichtsfeldes“
(„commanding vision“) aus seiner vermeintlich traditionellen Lage beim „Ich“ („I“) zum
Gegenstand. Worauf es Lin scheinbar ankommt, ist die strukturelle Funktion des Subjekts
durch einen Gegenstand („object“, 物 wu) vertreten zu lassen, was ihm als Erklärung dafür
dient, daß in den neuen yongwu-ci Jiang Kuis eine bis dahin unbekannte und
unkonventionelle dichterische Spannung spürbar wird, die nicht auf ein Ich als subjektive
Instanz fixiert ist. In der „objektiven Struktur“ des Gedichtes spiegelt sich demnach
sozusagen jene „Besessenheit von Gegenständen“, der die auf verfeinerte Genüsse - also auch
auf verfeinerte Wahrnehmung durch die Kunst - erpichte Literatenklasse verfallen war. Lin
versucht damit, den Vorwurf der dekadenten, also kraft- und substanzlosen, innerlich
ausgehöhlten und bloß formal glänzenden Lyrik zu beseitigen, indem er auf ein andere
Maßstäbe setzendes, kultur- und mentalitätsgeschichtliches Bewußtsein der Epoche verweist,
das bestrebt ist, Gefühle und innere Erfahrungswelten ästhetisch zu „objektivieren“. Dieses
Bewußtsein, so stellt Lin im Epilog seines Buches noch einmal fest, habe „sowohl im Leben
wie in der Kunst den Rückzug auf den Gegenstand bis zum äußersten getrieben“ 26 und bilde
deshalb eine eigene Entwicklungsstufe und keinen Niedergang in der Geschichte der
Dichtung.
Allerdings stellt sich beim Überdenken dieser Argumentation ein grundsätzlicher Zweifel
ein: wie kann überhaupt die Lyrikanalyse ein Subjekt durch ein Objekt ersetzen, wenn doch
das Gedicht, wie jedenfalls hier, von vornherein dazu bestimmt ist, Gefühle und Erfahrungen
dessen, der schreibt oder liest in Sprache umzuwandeln? Hier wird eine Grenze erreicht, die
eine Interpretation des Gedichtes jenseits der formalen Strukturen als stilistische Schöpfung
des Autors erschwert, denn Lin sieht die emotionalen und kontemplativen Inhalte nicht mehr
in einer subjektiven Instanz vereint. Den Akt des Dichtens bezeichnet er als
„Intuitionssprung“ 27 , in dem der Dichter seinem Selbst sozusagen entwischt. Zu einer
ähnlichen Sichtweise, in der die Inhalte des Gedichtes scheinbar keiner subjektiven
Wahrnehmung unterliegen, führt auch Wan Liu, der in seinem Essay „Allusion and Vision:
25 Lin; Transformation; S. 150f.
26 ebenda; S. 191
27 ebenda; S. 150
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