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medieval de céu ou inferno, ele é, em muitos aspectos, um ambiente mais
hostil do que sua contrapartida medieval mais organizada, mesmo que apenas por causa de
suas condições extremas de temperatura e suas vastas
extensões de espaço e tempo em que a raça humana parece viver em isolamento solitário. Em
1968, por um momento fugaz, parecia que
poderíamos não estar sozinhos na imensidão escura do espaço, afinal das
contas. Em uma tarde, em fevereiro daquele ano, quando cheguei ao
Departamento, o salão de chá estava movimentado com a emoção. Uma
estudante de pesquisa em radioastronomia, Jocelyn Bell, e seu supervisor Antony Hewish,
tinham captado sinais de rádio regulares que pulsavam do
espaço exterior através da linha de radiotelescópios posicionados ao lado da antiga linha
férrea entre Cambridge e Oxford, em Lord’s Bridge, que ficava a coisa de cinco quilômetros
fora de Cambridge. Poderiam esses sinais ser nosso primeiro contato com a vida
extraterrestre, os pequenos homens verdes, talvez? Brincando, eles batizaram de PHV as
primeiras fontes dessas ondas de rádio. A excitação se esvaziou quando as fontes dos
pulsos de rádio foram identificadas como estrelas de nêutrons, minúsculos
restos de estrelas, possivelmente com apenas vinte quilômetros de
diâmetro, com densidades em massa de centenas de milhões de toneladas
por polegada cúbica. Não havia nenhuma possibilidade de que as estrelas de nêutrons
pudessem suportar a vida.
Enquanto os cosmólogos do século XX ainda pudessem manter alguns
tênues pontos conceituais comuns com o sistema de Ptolomeu através do
princípio antrópico, e pudessem respeitar o intelecto dos filósofos antigos
do século XII de Chartres, Oxford e até Bingen no Reno, os seminários medievais dos Dronke
serviram para pôr em perspectiva clara a muito divergente abordagem moderna sobre o tema
da criação. A principal
intenção dos filósofos do século XII foi dirigida para a reconciliação da existência de Deus
com os rigores das leis da ciência, unificando assim a imagem do Criador com a
complexidade científica de sua criação. Para esse
fim, Alan de Lille tentou reconstruir a Teologia como uma ciência