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íblicos e situá-las em um contexto europeu mais geral.
Encontrei muitas semelhanças entre as kharjas e as cantigas de amigo, que eram
possivelmente o resultado de migrações moçárabes do norte, longe de ondas posteriores de
fanática opressão árabe. Também encontrei
diferenças marcantes: as cantigas não contêm nada do nítido brilho das imagens kharjas ou
nenhum senso de antecipação urgente. As imagens derivam do fundo natural de montanhas e
riachos do canto norte-ocidental
da Península, expostos à turbulência dos ventos do Atlântico, e se identificam com as emoções
dos protagonistas. Poetas cultos teriam
deduzido alusões clássicas e bíblicas para essas imagens de ventos e ondas,
árvores, montanhas e riachos, onde cervos iam perturbar as águas.
Contudo, muito mais persuasiva na busca das origens dessa poesia é a influência de um
passado pagão distante, velado nas brumas de um tempo
muito mais anterior às confiantes certezas cristãs dos kharjas.
A garota, intimamente identificada com a beleza e a brancura da
madrugada, acorda cedo e vai lavar túnicas no riacho, uma correnteza dedicada, talvez, a um
dos antigos deuses da fertilidade celtas ou deusas da Galícia, cujas pedras e inscrições ainda
sobrevivem:
Levantou-s’ a velida,
levantou-s’ alva,
e vai lavar camisas
em o alto:
vai-las lavar alva.
Em alguns desses poemas ela é interrompida pelas brincadeiras
burlescas do vento – em termos pagãos, o veículo de espíritos malignos. Em
outros, pelo cervo da montanha. O cervo que agita a água é um símbolo tanto da presença do
amante quanto de sua atividade apaixonada, mas esconde qualquer referência explícita à
sexualidade:
Passa seu amigo