UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Nos movemos en unos años en los que la tradición escrita está limitada a unos pocos
privilegiados. El porcentaje de analfabetismo lleva a que las enseñanzas se transmitan
principalmente de boca en boca. La imagen no tiene cabida en esta cultura. Los manuales de
Retórica hacen las veces de guías para escribir bien, para saber hacer versos.
La importancia de la construcción retórica sólo se vislumbra en alguno de sus aspectos
parciales en textos como El arte nuevo de hacer comedia de Lope de Vega, o en Uso del Lenguaje y
la composición, texto de Cervantes. Es pues imprescindible conocer los mecanismos más adecuados
para transferir los conocimientos, de una manera tal que las palabras parezcan del todo natural,
de la tierra y no por intrusión asentadas (Quintiliano).
El creador de la Retórica Eclesiástica, Fray Luís de Granada nos expone brevemente el
principio de la Retórica: “evitar el lenguaje viciado, los barbarismos, hablar con claridad, elegancia
e integrante integridad, hablar a propósito intentando hablar de lo principal, que es lo que se trata
para no salir de la materia”.
Teniendo en cuenta esta filosofía, estos principios, es casi inevitable que en las
clasificaciones de esta época se entremezclen gramática y dialéctica y como consecuencia nos
encontramos con figuras como la diéresis, poco relacionadas hoy en día con la retórica.
En la clasificación realizada por Jiménez Patón es fácil vislumbrar su concepción de la
Retórica, una Retórica cuyo principal cometido es “adornar la oración con tropos y hermosas
figuras” (Jiménez Patón, 1604).
A pesar de que existe un claro alejamiento del juicio que en esta investigación se realiza de
la retórica, es interesante conocer distintos puntos de vista acerca de este fenómeno y sobre todo,
llegar a entender de dónde provienen las clasificaciones actuales, que aunque nos parezca algo
inverosímil, no difieren tanto de las realizadas hace siglos por Quintiliano, Cicerón o nuestro más
ilustre retórico que aquí nos ocupa.
Es obvio que las figuras han sido redefinidas, y algunas de ellas excluidas de la ordenación,
pero existe un hilo conductor que marca el camino a seguir, que se refleja generación tras
generación. Por ello, y considerando importante establecer una adecuada base científica en esta
investigación, se ha tomado en cuenta esta concepción de la Retórica. Considerando a Bartolomé
Jiménez uno de los máximos representantes de esta corriente en lengua castellana, era pertinente
tener en cuenta su clasificación, que más tarde se compara con la seleccionada para analizar el
corpus seleccionado en esta investigación.
Las clasificaciones más tradicionales de la retórica utilizadas hoy en día en numerosos
ámbitos académicos, establecían tres grupos para definir las distintas categorías de las figuras. El
primer grupo respondía a las figuras del lenguaje que reflejan aquellas transgresiones que
afectaban al léxico, a la estructura sintáctica o al sentido de un texto. Se refiere principalmente a
efectos conseguidos por repetición de palabras, de estructuras sintácticas o de significados, y a
variaciones de esquemas sintácticos.
El segundo grupo fue denominado figuras de pensamiento, que se basan en la formulación
chocante que se produce en el contenido. Su fuerza no reside en las palabras, que podrían ser otras
sin que la figura desapareciese, sino en el modo llamativo con que se modula el pensamiento.
La última categoría se corresponde a las figuras denominadas Tropos. Los tropos son
considerados como figuras Retóricas, cuyo principal cometido es crear sentidos y utilizar palabras
en sentido distinto al que propiamente les corresponde, pero que tienen con éste una conexión,
correspondencia o semejanza, les permite realizar su cometido.
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