UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Para los que opinaban que la Retórica solo podía utilizarse para hacer el bien, era patente
que los maestros de retóricas debían enseñar a sus discípulos nociones acerca de la justicia, del bien
y del mal.
Esta polémica, unida al espíritu crítico innato de Aristóteles, va a lograr despertar en él, su
interés acerca de la materia. Poco a poco, comienza a indagar y analizar los discursos retóricos de
la época, renaciendo en el filósofo una actitud de reconciliación. Busca, cada vez más, de una
manera constante, que la Retórica forme parte de sus conocimientos.
De este modo, Aristóteles terminó por convertirse en el defensor más acérrimo de la
Retórica. Elevándola a la categoría de arte, y enfrentándose por ello a muchos de sus
contemporáneos.
Aristóteles, en su Retórica, definió su función basándola, más que en la persuasión, en el
descubrimiento de "todos los medios disponibles de persuasión". La define como un método
Persuasivo, cuya temática es común a otras artes y que precisamente a partir de lo común,
estructura sus argumentaciones. (Francisco P. de Samaranch, 1968). Consideraba a la Retórica
como arte hermana de la lógica.
En su compilación, llamada Retórica elabora una especie de manual del discurso público. Y
establece un método en el que se describen los elementos envueltos en el proceso de persuasión y
cómo ser más efectivos en lograr impactar a las audiencias.
La oratoria deja de ser un juego de palabras para convertirse en un método, que se
reconstruye sobre la verdad y sobre lo verosímil. La controversia acerca de la Retórica y la
moralidad queda así zanjada. Ahora, la oratoria está dotada de una ética y una psicología
retórica, es una oratoria más cercana a la verdad y a la justicia.
Aristóteles exige como requisito indispensable, para el maestro retórico, aportar al orador
los principios básicos a cerca de la ciencia moral, la política, y la psicología retórica.
Una psicología definida por Aristóteles como un recurso para que el sentimiento pueda
favorecer la inclinación del entendimiento de la verdad. Por primera vez, aparece en la Retórica un
nuevo elemento: Aristóteles admite que existen otros instrumentos de persuasión que no proceden
exclusivamente del discurso.
Por lo tanto, se hace necesario estudiar aspectos como el carácter del orador, su
consideración como un hombre irreprochable, las pasiones del auditorio.
La retórica aristotélica se convierte en el arte de decir bien la verdad teniendo presentes a
figuras hasta ahora ignoradas como el receptor y conceptos como la finalidad del discurso.
En su afán por definir a la Retórica como arte, lo considera como una facultad que nos
guía para distinguir en cada circunstancia lo indiscutiblemente creíble. Los motivos de credibilidad
- según el filósofo - se dan por medio de lo persuasivo, y para persuadir se debe saber razonar
lógicamente, se debe ser virtuoso y observar las pasiones de los hombres. Dados estos requisitos, la
persuasión se da como consecuencia externa al discurso y útil en tanto no se aparta de la ética y
arroja discernimiento sobre el asunto tratado
Para el estagirita esta es la verdadera concepción de la Retórica, proporcionándole un rasgo
distintivo, respecto al resto de las artes y ciencias. Puesto que esta facultad constituye la misión de
la Retórica y no de ningún otro arte. La Retórica tiene pues, la capacidad de considerar los medios
de persuasión de cualquier cosa dada. Por lo tanto, es diferente y útil a todas las demás artes y
ciencias de las que puede participar.
La Retórica se compone de la ciencia analítica de una parte y de la política en torno a las
costumbres, de la otra. Y es semejante en parte a la dialéctica y en parte a los razonamientos
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