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So hatten, was die Studiengruppe ebenfalls feststellte und eingehend
analytisch zu deuten suchte, die Bewohner der Straße kaum ein
‚Staats‘-Gefühl. Dieses war ihnen fremd, ihre Kontakte mit der
Umwelt waren begrenzt, sie bildeten eine homogene Gemeinschaft,
die nahezu autarkt in allen ihren eigenen Dingen und Geschäften
lebten. Das Sonderbare dabei war, daß sie dennoch in fast kindlicher
Neugier allem aufgeschlossen waren und eifrig nach dem 'Neuen‘
suchten, das die Welt verändern sollte. Ihre eigene Welt dagegen
verteidigten sie eifersüchtig; eine größere Gemeinschaft als die Straße
konnten sie sich nicht vorstellen und wünschten sie auch nicht.
Im Rahmen der Untersuchung über das Kommunikationsverhalten
hatte die Studiengruppe auch das fehlende 'Staats'-Gefühl der Bewohner
der Straße analysiert und in einem gewissen Umfang von
'Anarchismus' und 'Nihilis­ mus' gesprochen. Typisch schien der
Studiengruppe der Kreis der 'Bumenkinder der Traumstraße', von
dem bekannt war, daß er Zusammenkünfte in einem Cafe am Ende
der Straße abhielt und dessen Mitglieder nach dem berühmten historischen
Vorbild der 'Gesellschaft der Dreißig' revolutionäre Ideen
verkündete und Thesen für eine bessere Welt aufstellte. Darin sah
die Studiengrupp e eine zersetzende gesellschaftspolitische Tätigkeit,
die in einem schroffen Gegensatz zu dem idyllisch-bürger­lichen
Erscheinungsbild der Straße stand. Mit dem Gespür von Geheimdienstlern
hatten Mitglieder der Stndiengruppe die Herkunft, Lebensweise
und Verbindungen der Angehörigen des Clubs erforscht,
waren aber zu dem überraschenden Ergebnis gekommen, daß die
nächtlichen Revoluzzer in dem Cafe durchaus friedliche Bürger der
Straße waren, sich beim jährlichen Umgang als Mitwirkende auszeichneten
und in den Dichterzirkeln verträumte Verse eines satten
Lebensgefühls vortrugen.
Einen verhältnismäßig breiten Raum nahmen die soziopsychologischen
Aus­ wertungen hinsichtlich des jährlichen Umgangs der Straße
ein; der Studien­ gruppe kam es wohl darauf an, nicht nur die
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