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fers sind für ihn unbedeutend. Von Gott ist in dem Stück nicht die
Rede, obgleich Dinge diskutiert werden, die mit ihm zu tun haben.
Gott wird nicht mehr gebraucht, er ist offenbar unfähig geworden,
zu handeln und die verworrenen Dinge dieser Welt zu lösen. Es ist
Luzifer, der die Szene beherrscht.
Luzifer tritt in der Szene in der Maske eines Advokaten auf, wie es
sie in kleinen Landstädtchen gibt. Die Maske ist mehr literarisch als
theologisch ausgewählt, sie entspricht keineswegs der historischen
Ikonographie. Es sind in ihrer Art Originale, die in irgend einer verträumten
kleinen Stadt leben und gleichsam nebenbei ihre Rechtsgeschäfte
betreiben, nebenbei zahlreiche andere Dinge, die ihrer Neigung
entsprechen; sie gelten als Wohltäter und Förderer des öffentlichen
Lebens, haben in ihrem Umkreis einigen politischen Einfluß
und geniessen die Ehren bedeutender Persön¬lichkeiten des Städtchens.
Die Regieanweisung für die Szene, in der Luzifer seinen großen
Auftritt hat, ist gewissermaßen das Porträt eines solchen Landadvokaten
: das fette, schalkhafte Gesicht des Mönches Cipolla in Boccaccios
'Decamerone‘, der den Cretaldesern eine Feder des Engels
Gabriel zeigen will und Kohlen an deren Stelle findet, die er als jene
ausgibt, mit welchen der heilige Laurentius gebraten worden sei; der
sich als Redner für den Tullius oder Quintilian hielt, klein und mit
roten Haaren. Dieses Konterfei paßt zu dem seltsamen Szenenspiel,
in dem Luzifer auftritt mit der ganzen Beredsamkeit und dem Wissen,
das niemand unter der Maske des biederen Landadvokaten
vermuten würde.
Luzifers Gelehrsamkeit ist gewinnend wie sein leutseliges Wesen,
mit dem er seine Prozeßgegner entwaffnet. Er hat sowohl die
Rechtswissenschaften als auch Philosophie und Theologie studiert;
er kennt sich in allen Fächern der Gotteswissenschaft aus: Religionsforschung,
Dogmengeschichte, Exegetik, Hermeneutik, Homiletik,
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