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verschwunden sei. Es hieß, er lebe irgendwo, ohne Erinnerung, im
Dahindämmern eines ausgelöschten Schicksals.
Die 'Erscheinung' des Eliphas, die in einer transzendenten Insellandschaft
fluoreszierende Gestalt eines in chaotisch-archaischer
Verstrickung von kreatürlichem Erleiden dahindämmerden Ecce
Homo; - die 'Geschichte des Ijob T.‘, wie sie Eliphas, der einstige
Freund des auf eine rätselhafte Weise ums Leben gekommenen
Alten aus Haus K 29, in der Straße erzählt hatte, blieb ohne Einf luß
auf die weitere Untersuchung des 'Falles'; die Vernehmungen wurden
systematisch fortgeführt, in einem vertraulichen Bericht der
Untersuchungskommission über den 'Inselmythos' des Eliphas wurde
resümiert, daß durch die 'Erscheinung' keine sachlich auszuwertenden
Erkenntnisse zur Beweisführung über den Fall festgestellt
werden konnten.
Die 'Geschichte des Ijob T.' hatte zwar keinerlei kriminalistische
Auswirkungen auf den 'Fall', doch die Erzäh lung des Besuchers in
der Straße über die 'Vorgeschichte' des toten I.T. in ihrer märchenhaften
Verfremdung entsprach ganz der der Neigung der Bewohner
der Straße für das Unerklärliche und und Unwirkliche. Die Geschichte,
die Eliphas in Erinnerungsfetzen er­ zählt hatte, entzog
sich aller rationaler Vorstellung und verlor sich im Übersinnlichen
poetischer Vorstelllungen.
Der Publizist und Schriftsteller Quintilius Quadt, Bewohner des
Hauses K 29, suchte das Phänomen Ijob T. als Archetypus kreatürlichen
Erleidens zu deuten; was er zunächst als Bericht über seine
Begegnung mit Eliphas, der 'Erscheinung', niedergelegt hatte, übersetzte
Quintilius Quadt mit publizistischer Freiheit in die Form
eines literarischen Essays, ein Gebilde aus biographischen Bruchstücken
Traumerzählung, Parabel, tagebuchartigen Notizen und 'Ent-
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