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ute der himmlischen Heerscharen aufwies, vielmehr dem das Laster
darstellenden Jüngling mit Schlange an der Bronzetür des
Nowgoroder Domes glich.
Die Züge des Gesichts waren deutlich von den Merkmalen eines
chronischen Magengeschwürs geprägt; der unbekannte Meister hatte
offensichtlich die aussergewöhnliche Lebensgeschichte des Heiligen
und seinen von Melancholie und Weltschmerz gezeichneten Kampf
mit der eigenen Natur gekannt. Es war das Antlitz eines von Gott
Gezeichneten, der am Berg der Erkenntnis furchtsam zurückgewichen
war vor dem Bild der Versuchung der Wahrheit; es lag eine
tiefe Enttäuschung in den Augen des frühen christlichen Bekenners
der die Verstrickung des Geistes im Ausloten des Logos in der
Dürftigkeit des Wortes und der Sprache früh erkannt hatte.
So war der Heilige für Pater Augustin ein Gescheiterter, und darin
fand er Trost und Kraft zu seinen biographischen Aufzeichnungen
über Leben und Werk des Patrons der Dichter und. der Straße.
Die Aufzeichnungen, wie Pater Augustin die biographischen Studien
über den Heiligen von Nazianz bezeichnete, waren weniger eine
chronologische Darstellung, vielmehr der skizzenhafte Aufriß in der
Verschlüsselung der Handlung und Personen, eine innere Abrechnung,
unklar und fragmentarisch. Mit topographischer Akribie war
das antike Bild der kappadozischer Provinzstadt gezeichnet. Dem,
der die Strasse, die Häuser und die Menschen in der Welt des Paters
Augustin kannte, wurden die Parallelen der Ereignisse und Schicksale
im Widerspiegeln zweier Welten sichtbar, die mit einem Male
einander ähnlich wurden. Hinter diesem Kaleidoskop des bunten
Straßenbildes von Nazianz verbarg sich die stumme Klage des Heiligen,
der unter den Händlern, den Töpfern und Teppichknüpfern
und Kupferschmieden lebte.
In Pater Augustins Aufzeichnungen über das Leben des Heiligen
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