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theologische Erfahrungen stammten nicht aus den Heiligen Schriften;
er war einer der Aussenseiter Gottes, die nicht die neunundneunzig
Gerechten lieben, vielmehr die Gestrauchelten, die Verdammten,
die Verlorenen und Vergessenen auf den Landstraßen des
Lebens. Jahre hindurch hatte er unter solchen gelebt, unter den Seiltänzern,
den Marktschreiern, den Possenreissern und Clowns der
Jahrmärkte und Zirkuszelte.
Dann war er mit einem von diesen, der sich als Trödelhändler sesshaft
gemacht hatte, zu den Leuten in der Straße gezogen. Seit einem
Menschenalter lebte Pater Augustin nun unter und mit ihnen; als der
jährliche Umgang durch Musik und Chorgesang eine festlich Note
erhalten sollte, hatte Pater Augustin die Gesänge geschrieben und
komponiert, die der Prozession ihren eigenen unnachahmlichen
Charakter verliehen. Er lebte seiner Mission in der Strasse, ein Vagant
Gottes, den man gewähren ließ, da er sich jedem Reglement
entzog. Gott und seine Schöpfung waren für Pater Augustin kein
theologisches Problem, er befasst sich lieber mit dem Chorsingen
mittelalterlicher Antiphone als mit dar fruchtlosen Spekulationen
über die eschatologischen Deutungen der frühchristlichen Patristen.
In jener Epoche gab es eine Gestalt, die Pater Augustin aus dem
Dunkel der Geschichte in das milde Licht einer geistvollen biographischen
Studie führen wollte. Es war die Geschichte des heiligen
der Strasse; zu dessen Ehren alljährlich der Umgang stattfand; der
heilige der Dichter, Gregor von Nazianz, den Pater Augustin aus der
historischen Versteinerung der bizarren Landschaft Kapadoziens
löste und ganz untheologisch in die eigene skurrile Welt der Strasse
einbürgerte. Nazianz, die kleine kappadozische Stadt, mit ihren
Menschen, sollte zum Spiegelbild der Strasse werden.
Die höchst eigenwillige literarische Arbeit über den Heiligen der
Dichter und der Strasse galt Pater Augustin als sein Lebenswerk; für
ihn war jener antike Nazianzener ein Ahnherr, dessen legendäres
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