Les Médecins au Cambodge - Odris

220
élément (bien qu'une telle appréciation soit toujours provisoire, précaire) c'est travailler
et obéir sans relâche. Ne plus pouvoir travailler à cause de la maladie ou d'une
défaillance physique, c'est être hors de l'Histoire, hors de la Vérité. Comme nous le dit
un témoin de cette époque, “la position idéologique était le plus important. La
conscience était le plus important. Si on avait une conscience claire et nette, on ne
tombait pas malade. Si on avait mal quelque part, c'est qu'on avait quelque chose à se
reprocher. Même les combattants [les yothea, l'élite] ne devaient pas trop tomber
malades.” 1 C'est la même logique qui pousse Khieu Thirith, ministre de l'Action Sociale
et, à ce titre, responsable de la Santé à revenir d'une tournée en province avec le
diagnostic suivant, liant catastrophe sanitaire et impureté idéologique :
Ainsi, lorsqu'en 1976, elle est envoyée par Pol Pot dans la Zone Nord-
Ouest “pour enquêter sur les allégations faisant état d'insuffisance dans les
domaines de la santé, de la nourriture et du logement des travailleurs”, elle
découvre effectivement la très mauvaise situation qui prévaut et cela, souligne-telle,
contrairement aux instructions du Premier Ministre Pol Pot. Elle rédige
immédiatement un rapport sur les infractions commises par les cadres de la Zone.
Mais la conclusion à laquelle elle aboutit avec les autres membres de la direction
est que des “ennemis” se sont infiltrés au plus haut niveau de l'appareil de
pouvoir. Les “preuves” amassées à cette occasion serviront de justification aux
purges, alors que les cadences infernales imposées à la production rizicole par le
Centre ne sont pas remises en cause 2.
Le même principe d'identification de la santé collective à la révolution
khmère rouge explique que les soins ne puissent être confiés qu'à une nouvelle catégorie
de médecins, les médecins révolutionnaires.
C - Appartenance de classe et conscience révolutionnaire : du médecin
révolutionnaire au médecin féodal
Contrairement à ce qui a souvent été dit de la médecine khmère rouge (et
ce que la propagande a elle-même communiqué), elle ne repose pas sur une
réappropriation des savoirs traditionnels : elle est idéologique de part en part – en ce
sens que les principes sur lesquels elle repose renvoient aux grandes directives
1 Entretien avec Laurence PICQ, juin 1998.
2 Rapporté par Elizabeth BECKER (op. cit., pp. 235-236) sur la base d'un interview avec Khieu Thirith.