Les Médecins au Cambodge - Odris

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sympathisants qui n'ont pas exercé de fonction politique1. Il part pour la France, passe
son examen d'équivalence de doctorat, suit une spécialité et travaille comme médecin
hospitalier dans une petite ville. Moins que de l'amertune sur ce passé – il n'est jamais
vindicatif concernant ses dirigeants de l'époque – ce qui ressort de l'entretien mené avec
Lan Kim Chhean – de même qu'avec d'autres intellectuels de Boeng Trabek – est la
déception de l'échec collectif, attribué au manque de réflexion et de planification réaliste
de la part du gouvernement.
Dans la hiérarchie révolutionnaire, les médecins volontaires, rapatriés de
l'étranger, occupent une place qui, à certains égards, est proche de celle de leurs
confrères déportés. Ils se situent cependant en position légèrement privilégiée du fait de
leur antécédent révolutionnaire, récent mais manifeste puisqu'ils ont de plein gré choisi
le retour au pays. De ce fait, il est mis un soin particulier à leur rééducation – comme le
prouvent la venue de Khieu Samphan en personne au camp et la tutelle exercée par Ieng
Sary, le “Frère Numéro Deux” du régime. Une conséquence pratique en est qu'ils n'ont
pas à subir les brimades et l'arbitraire des “petits chefs” qui ont fait tant de victimes
parmi le “peuple du dix-sept avril”.
La dernière catégorie qu'il convient d'évoquer est celle des biomédecins
non ralliés au mouvement communiste et déportés vers les campagnes au moment de
l'évacuation des villes. Ceux-là, dans la hiérarchie sociale, occupent le bas de l'échelle et
connaissent les conditions de vie les plus pénibles car ils cumulent les stigmates
sociaux : citadins et fonctionnaires des régimes précédents, ils n'ont pas participé à
l'effort de guerre révolutionnaire et rentrent dans la catégorie du “peuple du dix-sept
avril”. Entrepreneurs aisés, souvent d'ascendance chinoise plus ou moins proche, ils font
partie des classes possédantes qui ont exploité les pauvres2. 1 Cette possibilité d'un départ “à l'amiable” nous est confirmée par une autre personne dans la même
situation, qui a rompu ses liens vers 1990 pour retourner vivre à Phnom Penh.
2 Le schéma de la lutte des classes au Cambodge varie selon les groupes idéologiques représentés au sein
du Parti Communiste cambodgien. Le problème est évidemment celui de la nature prolétarienne de la
révolution, dans un pays majoritairement rural. Pol Pot, dans un discours de septembre 1977, perçoit la
société cambodgienne comme divisée en cinq classes (ouvrière, paysanne, bourgeoise, capitaliste,
féodale) et met l'accent sur les jeunes paysans pauvres comme noyau de la révolution. Voir Ben
KIERNAN, “Pol Pot...”, art. cit., p. 199.