Les Médecins au Cambodge - Odris

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évoquées dans le chapitre consacré aux patients. L'on conçoit donc que, dans les
représentations profondément ancrées dans les valeurs de la société globale
cambodgienne1, l'expérience de la souffrance ne puisse être partagée puisque, aussi
généralisée soit-elle, chacun la réalise pour soi-même et diversement. Cela ne
signifie pas, bien entendu, qu'elle ne puisse ni qu'elle ne doive être soulagée, d'autant
que ni la souffrance ni sa version restreinte de la douleur n'ont, dans le bouddhisme,
de fonction rédemptrice ni purificatrice qui les rendraient désirables, comme dans le
chritianisme consacrant la supériorité de l'esprit sur la chair. La “bienveillance
universelle” que doivent pratiquer normalement les adeptes consiste, à la différence
de la “pitié” et de la “compassion” que nous évoquions plus haut, en une attention
flottante et positive à l'égard de tous les êtres.
Au nom de quel principe la souffrance doit-elle être soulagée ? Les
“Quatre Nobles Vérités” qui composent la doctrine bouddhique, indiquant la voie de
l'extinction qui fait sortir l'individu de la dukkha, consistent en un ensemble de
préceptes et le suivi d'exercices physiques et mentaux2. La Quatrième expose quant à
elle les huit vertus à cultiver3 qui, elles-mêmes, favorisent le développement de trois
éléments importants de la discipline bouddhique que sont la conduite éthique (faite
de bienveillance envers tous les êtres vivants), la discipline mentale (composée
d'exercices mentaux comme la concentration et la méditation sous différentes
formes) et, enfin, la sagesse qui est le pendant intellectuel de la “bienveillance
universelle”. Cette “bienveillance universelle” pour les êtres et les choses qui ne
demande pas un interventionnisme aigu pour les raisons que l'on vient d'exposer,
constitue la base du sentiment poussant à aider autrui Les actes charitables – envers
un patient, par exemple – font partie des bonnes actions (bon, buNü ) manifestant une
1 Nous n'évoquons pas ici les minorités ethniques pratiquant d'autres religions et diversement
imprégnées de cet esprit bouddhique.
2 La Première “Noble Vérité” est la prise de conscience de ce qu'est dukkha. La Seconde indique la
cause de dukkha qui est la soif de vivre, les passions sensuelles, l'attachement aux plaisirs des sens, à
la richesse, au pouvoir mais aussi l'attachement aux idées, aux idéaux, aux théories, etc. La
“Troisième Noble Vérité” indique qu'il faut donc travailler à l'extinction de la “soif” et en particulier
de la fausse idée de l'existence du soi.
3 Une compréhension juste, une pensée juste, une parole juste, une action juste, des moyens
d'existence justes, un effort juste, une attention juste, une concentration juste.