Les Médecins au Cambodge - Odris

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D'autres établissements assurent un enseignement “sur le tas”. C'est le cas de l'hôpital
Calmette où les coopérants chinois, avec l'aide d'une traductrice cambodgienne, offrent
à la vingtaine de médecins révolutionnaires un enseignement théorique simple –
“uniquement le nécessaire”, notamment en arithmétique, dit une femme qui y a
participé – et, l'après-midi, un enseignement pratique autour des cas des patients.
Dans les premiers temps, jusqu'au durcissement de 1977, année
correspondant à la prééminence intégrale du groupe de Pol Pot et de Ieng Sary, des
biomédecins déportés dans les Zones sont également sollicités pour participer à la
formation de la nouvelle élite médicale. Leur propre position demeure en ce cas très
subalterne dans la hiérarchie médicale, mais ils bénéficient néanmoins d'avantages
(nourriture, dispense des travaux agricoles) qui, par rapport au niveau de vie habituel
des déportés, ne sont pas négligeables. On en trouve des exemples dans la Zone Nord-
Ouest (ville de Battambang, ville de Pursat), et dans la Zone Nord. Quant aux médecins
traditionnels, ils ne se trouvent en aucun cas automatiquement inclus dans ce nouveau
système de santé et leur position sociale est finalement proche de celle des biomédecins,
surtout lorsqu'ils sont eux-mêmes issus du “peuple du dix-sept avril” ou “peuple
nouveau”. Tout comme ces derniers, il arrive que leur aide soit sollicitée avant qu'ils
réintègrent la production agricole quand leur “mission” s'achève.
Le personnel médical révolutionnaire n'est, bien sûr, pas à l'abri des
purges et des éliminations personnelles. Les soignants liés aux cadres purgés sont euxmêmes
écartés, voire tués, et remplacés par des recrues de plus en plus jeunes, de plus
en plus “pures” et de moins en moins formées. Après 1977 surtout, il n'est pas rare de
rencontrer, dans les infirmeries de villages, des enfants de dix ou douze ans armés de
seringues sales, et injectant des liquides douteux à des patients terrifiés. Chacun préfère
éviter de se rendre dans ces établissements mais l'exemption du travail et la
reconnaissance du statut de malade nécessite, dans les coopératives les plus rigoristes,
l'obligation de se rendre à l'infirmerie pour y recevoir une ration de riz, quand celle-ci
n'est pas purement et simplement supprimée pour les improductifs1. 1 Henri LOCARD (op. cit., pp. 157-164) rapporte une dizaine de slogans illustrant le statut du malade. Ils
mettent en avant la duplicité de ce dernier, sa paresse et ironisent sur son bon appétit. Des expériences
“scientifiques” atroces menées sur des malades ou des prisonniers par des médecins révolutionnaires sont
par ailleurs rapportées par des témoins.