Les Médecins au Cambodge - Odris

469
maladie, de la vieillesse, du deuil ainsi que toutes les autres expériences déplaisantes
que l'individu peut faire sont effectivement dukkha.
Mais dukkha provient, à un second niveau, de la souffrance causée par
l'“impermanence”, autre concept-clé du bouddhisme selon lequel tout état, toute
expérience, toute relation humaine, aussi heureux soient-ils, sont marqués par le
changement et ne peuvent durer. Ainsi, le changement, inhérent au monde sensible,
cause la souffrance. Enfin, à un troisième niveau d'abstraction, la dukkha désigne
l'“état conditionné” des choses et des êtres car l'existence résulte d'un ensemble
complexe d'actions et de réactions. Les êtres, de même que le “je”, le “moi” ne sont
pas des entités propres, ne possèdent pas d'existence propre. Ce ne sont que des
combinaisons de forces, d'énergie (appelées, dans la doctrine, les Cinq Agrégats1). Le
“moi”, en particulier, est une illusion créée par ces agrégats et, de ce fait, il convient
de s'en défaire. Ces Agrégats qui constituent les êtres sont en changement perpétuel
et créent également de la dukkha. Suivre la voie proposée par le Bouddha historique,
c'est donc s'imprégner des “Quatre Nobles Vérités” qui indiquent la voie pour
s'extraire de la dukkha, cette soif de vivre et ce besoin de perdurer, propres aux êtres
soumis à l'état conditionné, et arrêter le “cycle des renaissances” (la samsara).
Expérience intrinsèquement liée à l'existence même2, la souffrance est
également insérée dans la vision karmique et profondément individuelle du destin.
Le karma, dans sa version philosophique, résulte également de la théorie de l'“état
conditionné”, où la vie et le destin évoluent dans un déroulement continuel de causes
et d'effets, d'actions et de réactions. Toute action, toute pensée, produit des “fruits”
(phal, pl, en khmer) qui finissent par “mûrir”, c'est-à-dire avoir des conséquences
dans la vie (présente ou celle des réincarnations suivantes) des individus. La douleur,
la maladie, peuvent constituer de tels “fruits” amers et l'individu se trouve seul face à
ce karma qu'il lui appartient de redresser grâce à des techniques que l'on a déjà
ancienne et la plus austère de la doctrine. Il se répand dans toute l'Asie du sud-est péninsulaire
indianisée vers le XIV ème s. (Cambodge, Laos, Birmanie, Thaïlande) et reste aujourd'hui la forme du
bouddhisme pratiquée dans ces pays dont les moines conservent des contacts avec ceux du Sri Lanka.
1 En cela, il n'y a pas de division hiérarchique entre le corps et l'esprit dans la pensée bouddhique car
l'un comme l'autre sont des composés d'agrégats.
2 Il n'y a, dans la doctrine bouddhique, aucun jugement moral associé à cette vision de la souffrance.
Elle ne signifie pas que l'existence est vaine.