Les Médecins au Cambodge - Odris

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de l'anthropologie en sous-disciplines dont l'une prendrait en charge les faits
pathologiques, Marc Augé, pour sa part, rappelle au contraire tout ce que
l'anthropologie gagne à abandonner l'analyse des représentations de la maladie selon les
catégories étiologiques duelles de type “personnaliste-naturaliste”, “naturellesurnaturelle”
car, écrit-il, “l'évolutionnisme historique a pour pendant le typologisme
anthropologique” 1. Les points d'intersection et les similitudes entre les savoirs et les
représentations étiologico-thérapeutiques de tous ordres sont plus, alors, à chercher dans
la quête fondamentale de sens qu'exigent les épisodes de maladie2, pour le malade et son
entourage, mais aussi, dans le cas d'épidémies, pour la société toute entière – recherche
de sens qui n'est pas obligatoirement satisfaite par les mêmes institutions ou les mêmes
spécialistes que la prise en charge thérapeutique proprement dite3. S'agissant, selon un autre point de vue, d'observer la pluralité
thérapeutique sous l'angle des formes sociales de la coexistence thérapeutique, certains
chercheurs se sont essayés à une analyse en terme de champ, à la suite de Pierre
Bourdieu4. Maria Andréa Loyola5, par exemple, analyse ainsi l'offre et la demande
thérapeutiques dans un quartier pauvre de la banlieue de Rio de Janeiro. Les producteurs
de soins (médecins, pharmaciens, pères et mères de saints du candomble et de
l'umbanda, religieux, etc.) forment, selon elle, un champ déterminé par la structure
objective des relations qui les unissent et par la concurrence qui les oppose. Selon leur
position dans ce champ et leurs “capitaux” économiques et culturels, ils entretiennent
des relations différentes avec les patients et affichent des compétences variées.
1 Marc AUGE, “Ordre biologique, ordre social ; la maladie, forme élémentaire de l'événement”, in Marc
AUGE et Claudine HERZLICH (éds.), Le sens du mal. Anthropologie, histoire, sociologie de la maladie,
Paris/Montreux : Éd. Archives contemporaines, 1984, p. 44.
2 Claudine HERZLICH, Santé et maladie. Analyse d'une représentation sociale, Paris/La
Haye : Mouton/EPHE, 1969.
3 Sylvie FAINZANG, “La 'maison du Blanc' : la place du dispensaire dans les stratégies thérapeutiques
des Bisa du Burkina”, Sciences sociales et santé, 1985, III, 3-4, pp. 105-128 et Nicole SINDZINGRE,
“La nécessité du sens : l'explication de l'infortune chez les Senufo”, in Marc AUGE et Claudine
HERZLICH (éds.), op. cit., pp. 93-122.
4 Cf par exemple Pierre BOURDIEU, “Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe”,
Scolies, 1971, 1, pp. 7-26 ; Pierre BOURDIEU, La distinction, Paris : Éd. de Minuit, 1979 (Chap. 4, “La
dynamique des champs”, pp. 249-287).
5 Maria Andréa LOYOLA, L'esprit et le corps. Des thérapeutiques populaires dans la banlieue de Rio,
Paris : Éd. de la M.S.H., 1983, 166 p.