Les Médecins au Cambodge - Odris

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social différentes. Les médecins, dans ce dispositif d'enquête, sont tour à tour des “êtres
culturels” qui partagent, avec l'ensemble des Cambodgiens – khmers ou khmérisés tout
au moins – un ensemble de représentations avec lesquels l'anthropologue doit se
familiariser (ethnographie de la vie quotidienne, au sein de familles ou à l'hôpital). Ils
sont aussi porteurs de l'idéologie de leur ministère ou de leur établissement et sont
identifiés – et s'identifient – même imparfaitement, à leur fonction de représentants
d'une institution (entretiens dans un cadre officiel). Enfin, “êtres historiques” ils sont
supposés être les produits ou les réceptacles d'une histoire commune, nationale ou
professionnelle. A ces “altérités d'appartenance” construites par l'anthropologue1, l'observation des hôpitaux ajoute la dimension d'une “altérité pragmatique” 2 qui restitue
une certaine liberté d'action aux médecins en en faisant, non plus (seulement) des
individus produits ou réceptacles d'une culture, d'une institution ou d'une histoire autres
(que celles de l'anthropologue) mais aussi des acteurs agissant en fonction
d'opportunités et de contraintes hic et nunc.
1 Le terme est de Nicolas DODIER et Isabelle BASZANGER, “Totalisation et altérité dans l'enquête
ethnographique”, Revue Française de Sociologie, 1997, XXXVIII, pp. 37-66. Ils ne l'appliquent qu'à la
seule “ethnographie intégrative”, ethnographie classique de type monographique qui, en postulant
l'existence d'une conscience collective partagée par toute la communauté enquêtée, autorise l'extension
des résultats partiels à l'ensemble de cette communauté.
2 Ibid.