Les Médecins au Cambodge - Odris

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268 Carte V - Triangle Ho Chi Minh Ville – Kompong Cham – Phnom Penh Parcours décrit par M. Ly Den. Les troupes vietnamiennes entrent par la route n°7, franchissent le Mékong au bac de Tonlé Bet (flèche). M. Ly Den prend un camion jusqu’à Prey Toteung (flèche) et descend sur Phnom Penh par la route n°6.
269 Dans l'Ouest, la situation est souvent moins claire car la débâcle n'est pas immédiate. Les combats se poursuivent entre forces khmères rouges du Nord- Ouest, celles du Sud-Ouest et les troupes vietnamiennes. Gens du “peuple nouveau” et du “peuple ancien” confondus, errent alors par milliers dans les forêts, plusieurs mois après la chute officielle du régime 1, essayant d'échapper aux fuyards qui poussent devant eux les populations civiles et les entraînent vers la frontière thaïlandaise où des camps sont hâtivement construits. Ce sont ces personnes, mal nourries, malades et épuisées, qui, visitées par des journalistes étrangers, vont les premières causer un émoi considérable en Occident, accréditant la thèse d'un Cambodge au bord de l'extinction et menacé à nouveau par une famine sans précédent du fait de la destruction des récoltes de 1979. Passés la surprise de l'attaque et l'étonnement de se retrouver face à des “libérateurs” vietnamiens, une activité fébrile s'empare très rapidement des Cambodgiens “libérés”, créant, pour quelques mois, une situation chaotique sous laquelle percent, néanmoins, les prémisses de la nouvelle différenciation sociale. M. Ly Den poursuit : “Je suis resté sur place et on a partagé le paddy. Il y avait des réserves importantes. C'était la récolte de janvier du riz flottant et le paddy était encore sur l'aire de battage”. Le premier souci consiste en général à rechercher immédiatement, au sein des coopératives et des villages, les réserves de riz, les légumes des potagers collectifs et les animaux domestiques susceptibles d'être partagés et consommés. Lorsque les stocks locaux sont trop maigres, des déplacements incessants se font vers les lieux susceptibles de livrer des provisions et dont on a connaissance par le bouche-à-oreille. Le temps, alors, n'est ni au repos ni au deuil, il s'agit de s'emparer de tout ce que l'on trouve dans les maisons abandonnées pour assurer la survie immédiate ou, mieux, pour constituer une petite réserve destinée au troc. Sous le régime khmer rouge, l'égoïsme, le mensonge, le chapardage et la méfiance ont été, en bien des endroits, nécessaires à la survie. Le Dr T. H., comme beaucoup d'autres, évoque avec douleur l'image méprisable de lui-même que lui renvoie ce souvenir. La nouvelle situation, sans appeler les mêmes manquements graves aux devoirs familiaux ou bouddhistes2, encourage la débrouillardise, surtout quand apparaissent les premiers signes de succès de ceux qui la pratiquent avec bonheur – un 1 Ida SIMON-BAROUH, Le Cambodge des Khmers Rouges. Chronique de la vie quotidienne. Récit de Yi Tan Kim Pho, Paris : L'Harmattan, 1990, pp. 160-190. 2 Les cinq vertus bouddhiques (sel, sIl) que doivent respecter les adeptes ordinaires sont l'interdiction de détruire la vie, de voler, de commettre l'adultère, de mentir et d'absorber des boissons enivrantes.
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