Les Médecins au Cambodge - Odris

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sur le terrain par la suite. Je ne veux pas parler de la technique, c'est la même
chose. Mais je veux parler du reste. Quand on est étudiant, on aime la patrie,
on veut l'aider. Par la suite, on est bien obligé de changer sa perspective en
fonction des réalités de terrain. Si le Cambodge déclare la guerre à un pays
étranger, je suis prêt à y aller. Mais je ne vois aucun intérêt à aller prendre des
risques pour la lutte entre Cambodgiens. Je serai à Phnom Penh demain [je
déserterai] si l'on m'oblige à partir au front.
- Comment allez-vous faire ?
- Le docteur M. m'a proposé il y a six mois d'aller travailler avec lui dans sa
clinique. J'avais refusé parce que je travaillais à l'hôpital. Mais si on m'oblige
à aller faire le chirurgien de campagne, je démissionnerai pour aller travailler
avec lui.” (conversation informelle devant le bloc opératoire, hôpital
provincial, juillet 1994, traduit du khmer)
N'étant pas membres d'une organisation humanitaire, n'étant ni bonze
ni “vieille femme de pagode” (yiey chi) – car la charité publique et l'aide aux pauvres
relève plutôt de la pagode et la “bienveillance universelle” 1 est un sentiment
religieux attendu surtout d'un moine et de son auxiliaire féminine – les médecins et
les infirmiers laissent à ces deux catégories la prise en charge des cas trop difficiles
pour eux. Se considérant comme des ingénieurs médicaux dont la spécialité est de
soigner les corps et non les “âmes” ou l'indigence, ils attendent que le personnel
humanitaire apporte ce “supplément d'âme” qu'eux-mêmes ne peuvent plus se
permettre d'avoir, dans cette société hostile qu'est devenue, dans leurs discours, la
société cambodgienne hors du cercle familial. Ce faisant, ils reproduisent, à l'échelon
de l'hôpital, la politique gouvernementale qui assigne implicitement aux associations
humanitaires la sous-traitance d'un service public qui, à la fin de la période socialiste
et de l'aide des pays frères, part à vau-l'eau. Cette conception de leurs devoirs
professionnels les place en porte-à-faux avec les humanitaires qui interprètent quant
à eux ces différences d'objectifs en termes de différence d'ordre culturel, moral ou en
terme de défaut de formation.
1 Pour des raisons que nous donnons plus loin en détail, nous préférons le terme de “bienveillance
universelle” à celui, habituellement utilisé, de “compassion” bouddhique, pour décrire le sentiment
que doit éprouver un bonze à l'égard de tous les êtres.