América Latina

308 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
vinculó con un aparato de sanciones estatalmente respaldadas y con la
legitimación de una estructura política divinamente sancionada. Con
variantes significativas, este complejo simbólico político habría tenido
la potencia como para inspirar 1700 años de la vida de Occidente 1 .
Reactivada por D’Escoto, esta explicación adopta la forma de un
pasaje de una primera iglesia fiel al Jesús noviolento (cuyo indicador
estratégico fue la negación de los cristianos a participar en el ejército
imperial) a otra que convergió con los patrones violentos del imperio
romano. Así, la joven iglesia habría terminado por capitular ante un
régimen de funcionamiento que no tenía en el mensaje evangélico su
criterio.
Esta interpretación es posteriormente sofisticada en orden a dar
cuenta de la situación presente. ¿Por qué es tan difícil, hasta hoy, que
la iglesia reconozca a este Jesús? D’Escoto se inclina por una explicación
que tramita la idea de una naturalización de la brecha. Lo que
comenzó siendo el resultado de una opción histórica fallida, se habría
extendido en el tiempo, adoptando el rango de normalidad naturalizada.
La desembocadura de esta historia larga habría sido una
autonomía de agenda por parte de la iglesia respecto de Jesús, y una
puesta en primacía de sus intereses institucionales. El autor sugiere
que esta normalización creó una suerte de capa espesa, de pantalla
oscura, que habría tornado cada vez más dificultoso el encuentro con
el Jesús no violento y antiimperialista de los comienzos.
Un potente dispositivo de socialización e interiorización completó
el panorama. De allí que, para las generaciones actuales de cristianos
educados en los ambientes confesionales, el tomar conciencia
del hiato y el quedar en condiciones de encarar su superación sean
considerados por D’Escoto como instancias prácticamente imposibles
en ausencia de una mediación de otros factores. El resultado de este
procedimiento de inculcación/invisibilización es esquematizado por
D’Escoto como la “canonización” de un cristiano “bueno” a costa de
su mordiente transformadora y critica; para quien la prioridad consiste
en mantener comportamientos políticamente correctos según los
patrones de la sociedad burguesa. En un marco así, el contacto con
un Jesús capaz de enfrentar la oposición y la muerte por fidelidad a la
misión, queda prácticamente elidido.