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De las revoluciones a la incertidumbre (1959-1990) 319 cosmovisionales con pretensión abarcadora. Por otro lado, decir algo a favor o en contra de lo cristiano conlleva referirse a una larga duración que, hacia el pasado, supondrá asumir una cadencia de, al menos, dos milenios, y que, en dirección futura, abarcará todo el rango de mañana que se vislumbre como viable. Aliados y adversarios de la movilización que se proponga trabajarán sobre estas magnitudes y habrán de estar preparados para asumirlas. También en este caso el autor se mueve a sus anchas. c) Una tercera dinámica desentrañable en el conjunto bajo estudio, es la del cruce de movilizaciones y contramovilizaciones. Las activaciones provocadas por D’Escoto generan tanto alianzas como oposiciones. Sostengo que una interpretación plausible de estos cruces tiene que ver con que la tradición cristiana, particularmente en su vertiente católico-romana, es especialmente sensible a toda movilización pública de repertorios a los que reclama como propios, y ante los cuales se auto-adjudica la obligación/posibilidad de intervenir toda vez que considere que sus direccionamientos no se encuadran en sus regulaciones. Estas reacciones constituyen un campo privilegiado de emergencia de las distintas instancias de la iglesia católica que asumen la agencia, según quien sea el interlocutor. Hay casos donde ella actúa invocando su condición de Estado Vaticano, con un estatuto reconocido en los foros internaciones y por los demás Estados. Hay otros donde se presenta como institución religiosa con una misión que conlleva el derecho y el deber de intervenir en y ante todas las instancias que se consideren necesarias. Hay otros, por fin, donde reclama como colectivo organizado desde su propia lógica, con jurisdicción legislativa y judicial sobre sus miembros en todo el mundo. El caso de D’Escoto es un buen ejemplo de esta agencia cruzada. A sus movilizaciones de textos y prácticas se le contraponen otras que enfatizan alternativamente su condición de sacerdote católico, su rol de canciller de un Estado, o su carácter de cristiano que afirma su pertenencia a la iglesia institucional. Vaya una última cita de Miguel D’Escoto como recapitulación conclusiva de la originalidad, complejidad y problematicidad de su propuesta de movilización de la tradición cristiana:
320 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en <strong>América</strong> <strong>Latina</strong> “Ante el Imperio Terrorista y sus amigos, lo único que cabe es luchar. Pero para hacerlo de manera efectiva y contribuir a la paz, nuestra lucha debe ser noviolenta, firme, inclaudicable, pero impulsada única y exclusivamente por el amor a la patria y a todos nuestros conciudadanos, incluidos los serviles por quienes debemos orar para que Dios les ayude a liberarse de la cobardía” (D’Escoto, 2005: 340). Notas 1 Para un panorama introductorio al tema se pueden ver las precisiones históricas de Cameron (2006), y el análisis de algunos intelectuales que jalonaron el debate durante y después del Concilio: Chenu (1966), Fries (1973), Alberigo (2008), Hünermann (2005) y Schickendantz (2005 y 2012). 2 Para una introducción a esta vertiente se pueden ver: Ellacuría (1984), Sobrino (1990), Ruggieri (2002), Zolezzi (2004). Intervenciones de Miguel D’Escoto a) Incluidas en la compilación de 2009 Antiimperialismo y noviolencia (México DF: Ocean Sur): 1980 “Una Iglesia desde la fe y la esperanza de los pobres en lucha”. Ponencia presentada en el Encuentro de Teólogos del Tercer Mundo. 1985 “Mis razones para ayunar por la paz” en Amanecer (Managua) agosto/ septiembre. 2005 “Odio, guerrerismo y terrorismo imperialista, contraterrorismo, servilismo y noviolencia”. 2009 “Introducción”. b) Otras intervenciones: 1985 “Testimonio leído por el P. Miguel D’Escoto al iniciar su ayuno por la paz, en defensa de la vida y contra el terrorismo el domingo 7 de julio de 1985” en Envío (Managua) Nº 49, julio. 2011 “Mis cincuenta años de sacerdote. Palabras pronunciadas en la celebración de sus bodas de oro” en .
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