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PANORAMAS 73 Juan Francisco Martínez Peria * Antiimperialismo y negritud en el Caribe En el Caribe, en los albores del siglo XX, se dio un giro identitario y antiimperialista similar al que sacudió a América Latina. Sin embargo, aún con semejanzas, el giro caribeño tuvo sus propios rasgos, debidos a la historia y al contexto local. Los intelectuales afrocaribeños que lo protagonizaron se focalizaron en criticar el racismo, el colonialismo –no sólo el estadounidense, sino también el europeo– y el legado de la esclavitud. Asimismo, afirmaron la identidad negra, las tradiciones afroamericanas y repensaron la relación con África. Incluso, y quizá paradójicamente, estuvieron influidos por el renacimiento negro de Harlem, un fenómeno cultural de Estados Unidos, debido a los estrechos vínculos que existían entre los afrocaribeños y los afroestadounidenses. El movimiento fue heterogéneo, fruto de la diversidad insular. En este estudio me propongo analizar el tema abordando las obras de Marcus Garvey de Jamaica, Jean Price Mars y Jacques Roumain de Haití, Aimé Césaire de Martinica y Nicolás Guillén de Cuba, poniendo de relieve una serie coincidencias y divergencias. * Argentino. Doctor y Magíster en Historia por la Universidad Pompeu Fabra (España). Magíster en Ciencia Política y Sociología (FLACSO). Docente UBA y CEL-UNSAM. Coordinador del Departamento de Historia del CCC. Integrante del GT-CLACSO “El antiimperialismo en América Latina. Discursos, prácticas, imaginarios”.
74 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina Marcus Garvey: panafricanismo y anticolonialismo Luego de trabajar en Centroamérica (para la United Fruit Company) y de residir en Londres, donde se formó políticamente y se vinculó con antillanos y africanos, Marcus Garvey (1887- 1840) regresó a Jamaica y fundó la Universal Negro Improvement Association (UNIA) en pos de la unión de los afros del mundo y la descolonización de África y el Caribe. En 1917 se estableció en Nueva York y la UNIA se retroalimentó con el renacimiento negro de Harlem, creciendo masivamente hasta tener secciones en Estados Unidos, América Central, el Caribe y África. Empero, al auge le siguió el eclipse. Garvey fue condenado a prisión y la UNIA entró en crisis. Antes de concluir su sentencia, fue deportado a Jamaica, donde reconstruyó la UNIA y fundó el People Political Party y el Jamaican Workers and Labor Association. En los treinta Garvey realizó una gira política por el Caribe y luego viajó a Londres para establecer allí la UNIA. Falleció el 10 de junio de 1940 (Lewis, 1988). El ideario de Garvey combinaba una apropiación subversiva del cristianismo, la doctrina racial, el nacionalismo y el discurso moderno (Henry, 2000: 205). Apeló a una lectura universalista del cristianismo para desacreditar el racismo, denunciando que éste no era más que una teoría falaz, inventada por los europeos para legitimar la esclavitud y el colonialismo de los no blancos. Consideraba que, por ser hijos de Dios, todos los hombres eran iguales. No obstante, entendía que el concepto de raza (definida tanto biológica como culturalmente) era válido y que cada raza tenía rasgos propios. Asimismo, sostenía que la historia era una lucha de razas y que éstas sufrían ciclos de auge y decadencia, lo cual explicaba el apogeo de los blancos frente a las otras razas. Esta lectura de la cuestión racial es problemática, debido a sus implicancias biologicistas y esencialistas, deudoras de la definición eurocéntrica de la humanidad. Pero Garvey la utilizó en clave libertaria. En primer lugar, debido a que al apelar a la noción de raza negra hermanó, más allá de sus diferencias, a los africanos y a la diáspora. En segundo lugar, dado que al plantear que la decadencia
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