América Latina

De Chávez a nuestros días
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En este sentido, la tentativa estadounidense de establecer una
“dictadura imperial” que salvaguarde sus objetivos estratégicos
(Chávez, 2009d) –sea violentando el derecho internacional (“entronizado
como doctrina después del 11 de septiembre”) (Chávez,
2005a), sea aprobando “por la puerta de atrás” o “por debajo de la
puerta” documentos multilaterales de dudosa legitimidad (Chávez,
2009b), sea respaldando procesos electorales para revestir de legalidad
a gobiernos surgidos desde la ilegitimidad (“lo que a todas
luces es la segunda etapa de un golpe de Estado. Este es el flamante
modelo hondureño: la nueva técnica del imperio, el ‘golpe legal’”)
(Chávez, 2009e), promoviendo en todo el planeta “un modelo de
democracia muy original, impuesto a bombazos, a bombardeos y
a punta de invasiones”–, representa la hipócrita expresión política
de un poder que precisa, para su propia supervivencia, alienar a los
pueblos de la periferia y hundir a sus integrantes “en la quinta paila
del infierno” (Chávez, 2006a).
Categoría profundamente anclada en el imaginario popular, la
imagen del infierno es empleada en sentido alegórico para significar,
por un lado, la naturaleza deshumanizante y autodestructiva del capitalismo
y, por el otro, la condición antimoral del poder imperial.
La alusión le permite a Chávez concluir que “el fin de la historia”
no es más que “el intento de controlarlo todo” por parte de la primera
potencia (Chávez, 2006c). Es decir, se trata de la cristalización
de un proyecto totalitario de dominación y explotación de alcance
mundial –“¡y posiblemente inter-planetario!” (Chávez, 2005c)– hecho
en nombre de la democracia, del derecho, del mercado y de la
libertad. Al enjuiciar las bases doctrinales de la política exterior de
este país, afirmó: “Juan Jacobo Rousseau –siempre hay que recordarlo–
decía aquello: ‘Entre el fuerte y el débil la libertad oprime.’
Por eso es que el imperio habla de libertad, es la libertad para oprimir,
para invadir, para asesinar, para aniquilar, para explotar, ésa es
su libertad” (Chávez, 2009d). Desenmascarar esta ambigua postura
en política internacional lo encaminará a develar “el verdadero rostro”
del imperialismo actual (Chávez, 2009e):
“Ayer vino el Diablo aquí, ayer estuvo el Diablo aquí, en este mismo
lugar. Huele a azufre todavía esta mesa donde me ha tocado hablar.