América Latina

De las revoluciones a la incertidumbre (1959-1990)
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desertado del mismo. El ayuno era, a juicio del autor, una manera
privilegiada de dar esta batalla, dado el abanico de conmociones que
era capaz de suscitar en su potencia gestual: denuncia radical de la
idolatría del uso imperialista de Dios, urgencia de una respuesta dada
la peligrosidad vital implicada, despertar del poder de resistencia de
la noviolencia cristiana, solidaridad de todos los sufrientes y oprimidos
por las violencias promovidas por el gobierno de los Estados
Unidos. D’Escoto subrayaba la particular pertinencia del ayuno para
activar la solidaridad del propio pueblo de Estados Unidos. En primer
lugar, como agente de desenmascaramiento de la profanación
de sus creencias cristianas por parte de su gobierno. Pero también,
como poseedor de una larga experiencia de movilización colectiva de
la noviolencia evangélica.
Una mirada complexiva a la movilización de textos y prácticas
La acción de movilizar en el espacio público/político latinoamericano/estadounidense
un abanico de textos y prácticas vinculados de
diversos modos con la tradición cristiana es capaz de concitar reacciones
diversas en colectivos y personas que tienen sobre lo movilizado
pretensiones aquilatadas por diversas legitimidades. Al poner en
juego su particular repertorio de un cristianismo antiimperialista y
noviolento, Miguel D’Escoto queda irremediablemente inscrito en un
espacio fuertemente connotado y en una compleja red de alianzas y
antagonismos. Es desde la constatación de esta inscripción que ensayo
una lectura complexiva de las dinámicas puestas en juego por
D’Escoto, lectura que cabe sintetizar en tres proposiciones.
a) Las diversas movilizaciones analizadas están atravesadas por
una dinámica transversal que podría conceptualizarse como una
apuesta por la continuidad en la máxima discontinuidad. La gravedad de
la inadecuación de la iglesia al mensaje de Jesús, la radicalidad de
las denuncias por sus actuaciones históricas y contemporáneas y
la deslegitimación de la jerarquía católica no llevan a D’Escoto
a un abandono de la pertenencia eclesial, ni a cejar en la pretensión
de alcanzar la conversión de todo lo que está desviado; mu-