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PANORAMAS 79 y el telégrafo delirará / en nombre de la civilización / en nombre de la religión / en nombre de la latinidad / en nombre de Dios / en nombre de la Trinidad / en nombre de Dios carajo / tropas / aviones / […] / contra / esos sucios negros / Demasiado tarde / hasta el corazón de las junglas infernales / retumbará precipitado el terrible tartamudeo / telegráfico de los tam-tam repitiendo / incansables / […] / que los negros / no aceptan más / […] / demasiado tarde / porque habremos surgido / de las cuevas de ladrones de minas de oro del Congo / y de Sur África / será demasiado tarde / […] / para impedir en los algodonales de Luisiana / en las centrales azucareras de las Antillas / la cosecha de la venganza / […] / de los sucios negros / […] / porque hasta los tam-tam habrán aprendido el lenguaje / de la Internacional / porque habremos escogido nuestro día / el día de los sucios negros / de los sucios indios / de los sucios hindúes / de los sucios indochinos / de los sucios árabes / de los sucios malayos / de los sucios judíos / de los sucios proletarios / Y aquí estamos de pie / todos los condenados de la tierra / […] / marchando al asalto de sus cuarteles / […] / como un bosque de antorchas fúnebres / para acabar / de / una / vez / por / todas / con este mundo / de negros / de niggers / de sucios negros” (Roumain, 2004: 111-116). Este ideario también se encuentra en el documento fundacional del PCH, titulado Analyse schématique: 32-34. Roumain plantea allí la importancia de la afirmación nacionalista y afro, pero señalando que la cuestión racial y nacional debía estar estrechamente vinculada con la lucha de los trabajadores. Al igual que Mariátegui o Mella, expresa su desconfianza hacia la burguesía nacional haitiana y propone un programa socialista, antiimperialista y nacionalista capaz de evitar el camino vacilante nacional-populista liderado aquella débil clase dominante (Méndez Moissen, 2010). Luego de años de dificultades y persecuciones, la situación en Haití mejoró: en 1943 Roumain fue nombrado embajador en México. Allí escribió su obra más influyente, Gobernadores del rocío, donde retrata las tradiciones de los sectores campesinos y su lucha contra los grupos oligárquicos. Roumanin murió en 1944, dejando un enorme legado para el pensamiento crítico caribeño y latinoamericano.
80 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en <strong>América</strong> <strong>Latina</strong> Aime Cesaire y la negritud En el mundo colonial francés el giro que estudiamos asumió el nombre de negritud. El movimiento fue fundado en 1934, en París, por Aimé Césaire (1913-2008), de Martinica, León Damas (1912- 1978), de Guayana, y Leopold Senghor (1906-2001), de Senegal. También estuvo influido por el renacimiento de Harlem y, aunque presenta aires de familia con el panafricanismo de Garvey y vínculos con el indigenismo haitiano y la obra de Roumain, reconoce sus propios rasgos, fruto del contexto imperial francés (Fernández Martínez, 2011: 88). La negritud implicó, por un lado, una afirmación de la identidad negra, una reivindicación de las tradiciones africanas y afroamericanas; por el otro, una crítica a la cultura eurocéntrica/racista/colonial. Fue una respuesta racional, sentimental y poética frente a la política de asimilación que imponía Francia sobre sus colonias. Significó una afirmación de la humanidad del negro como sujeto histórico, político y culturalmente valioso. En su aspecto formal, y al igual que en la obra de Roumain, implicó una usurpación del francés, para expresar, en un nuevo lenguaje sincrético signado por la africanía, la rebelión de los colonizados contra la metrópoli. Inicialmente la negritud tendía a expresar la existencia de un “alma negra” contrapuesta a la blanca. A pesar de cierta similitud con las ideas de Garvey, esta concepción trascendía la definición biologicista y eurocéntrica de lo negro. Por un lado, porque se centraba en lo cultural y, por el otro, porque implicaba una reivindicación de la tradiciones africanas y afroamericanas. Posteriormente, al asumir el marxismo en clave heterodoxa, Césaire se fue abriendo a una perspectiva similar a la de Roumain y Guillén; así, la negritud asumió un carácter más histórico y universal, definiendo a la comunidad negra como un pueblo hermanado por la tradición, el sufrimiento y la rebelión e identificado con el resto de los oprimidos. Por su parte, Leopold Senghor, se abroqueló en una concepción escencialista de la negritud y para peor le restó potencial crítico, acercándose a Francia. Cuaderno de un retorno al país natal fue la primera obra de Césaire, en la cual acuñó el término negritud. Su estilo, signado por ribetes
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