América Latina

84 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
a los árabes de Argelia, a los coolies de India y a los negros de África”
(Césaire, 2006: 15).
En fin, el anticolonialismo y la negritud de Césaire superaron
las primeras tesis de Marcus Garvey, al plantear una perspectiva
más crítica de la modernidad europea y al trascender las propuestas
de mimesis cultural.
Nicolás Guillén: un puente entre dos tradiciones
En Cuba, Nicolás Guillén (1902-1989) fue la figura principal
del giro que reseñamos, aunque su obra presenta tanto similitudes
como diferencias con las de los autores referidos, debido, entre otras
cosas, a las especificidades de la historia de Cuba y a sus vínculos
con Hispanoamérica.
En obras como Songoro Cosongo o Motivos del son Guillén promovió
una reivindicación de la tradición afro y una crítica a la esclavitud
y el racismo (Guillén, 1997). No obstante, no postuló una
poesía puramente negra porque entendía que el Caribe y América
se caracterizaban por el mestizaje tanto étnico como espiritual y
que la literatura debía expresar aquella diversidad cultural. También
pesó la influencia de José Martí, quien había abogado por el fin
de los exclusivismos negros y blancos, en pos de la integración. En
“Balada de mis dos abuelos”, estas ideas aparecen expresadas con
claridad (Guillén, 1997); Guillén las defendió en Haití cuando fue
invitado por Roumain a realizar una gira por su país. En su opinión,
aun allí, con una población mayoritariamente afrodescendiente, se
podía hablar de un mestizaje cultural fruto del colonialismo (Rodríguez,
2011: 88).
Esta tensión entre la reivindicación de lo afro y el reconocimiento
de la hibridez también la podemos encontrar en sus usos
del castellano y en sus ideas sobre el legado español. Al igual que
Césaire y Roumain, a partir de versos como “Songoro Cosongo” y
“Canto negro”, Guillén introdujo en su obra el habla popular negra
y los africanismos, revolucionando los versos con el ritmo del son