América Latina

De las revoluciones a la incertidumbre (1959-1990)
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cosmovisionales con pretensión abarcadora. Por otro lado, decir
algo a favor o en contra de lo cristiano conlleva referirse a
una larga duración que, hacia el pasado, supondrá asumir una
cadencia de, al menos, dos milenios, y que, en dirección futura,
abarcará todo el rango de mañana que se vislumbre como viable.
Aliados y adversarios de la movilización que se proponga trabajarán
sobre estas magnitudes y habrán de estar preparados para
asumirlas. También en este caso el autor se mueve a sus anchas.
c) Una tercera dinámica desentrañable en el conjunto bajo estudio,
es la del cruce de movilizaciones y contramovilizaciones. Las activaciones
provocadas por D’Escoto generan tanto alianzas como oposiciones.
Sostengo que una interpretación plausible de estos cruces
tiene que ver con que la tradición cristiana, particularmente en su
vertiente católico-romana, es especialmente sensible a toda movilización
pública de repertorios a los que reclama como propios,
y ante los cuales se auto-adjudica la obligación/posibilidad de
intervenir toda vez que considere que sus direccionamientos no
se encuadran en sus regulaciones. Estas reacciones constituyen
un campo privilegiado de emergencia de las distintas instancias
de la iglesia católica que asumen la agencia, según quien sea el
interlocutor. Hay casos donde ella actúa invocando su condición
de Estado Vaticano, con un estatuto reconocido en los foros internaciones
y por los demás Estados. Hay otros donde se presenta
como institución religiosa con una misión que conlleva el derecho
y el deber de intervenir en y ante todas las instancias que se
consideren necesarias. Hay otros, por fin, donde reclama como
colectivo organizado desde su propia lógica, con jurisdicción legislativa
y judicial sobre sus miembros en todo el mundo. El caso
de D’Escoto es un buen ejemplo de esta agencia cruzada. A sus
movilizaciones de textos y prácticas se le contraponen otras que
enfatizan alternativamente su condición de sacerdote católico, su
rol de canciller de un Estado, o su carácter de cristiano que afirma
su pertenencia a la iglesia institucional.
Vaya una última cita de Miguel D’Escoto como recapitulación
conclusiva de la originalidad, complejidad y problematicidad de su
propuesta de movilización de la tradición cristiana: