América Latina

De Chávez a nuestros días
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entonces, por qué el proceso electoral, constituyente y refundacional
iniciado en 1999 se planteó para Chávez como un dilema éticopolítico
que puso frente a frente, de un lado, a quienes promovían la
continua desnacionalización, transculturización y dependencia del
país y, del otro, a quienes buscaban contribuir a la promoción de un
programa que defendiera la cultura, los valores democráticos y los
intereses colectivos del “alma nacional”: “Aquí estamos nosotros, los
verdaderos bolivarianos; y allá está la burguesía anti-bolivariana,
enemiga de Bolívar y del proyecto bolivariano” (Chávez, 2012).
El antiimperialismo de Chávez nace, por lo tanto, del profundo
rechazo generado por el accionar de los diversos programas “desnacionalizadores”.
Pero, también, de la genuina convicción de que
en la sociedad existe un componente popular y patriótico, capaz de
luchar por la unidad, la soberanía y la liberación nacionales. “Todos
estos planes –ayer ‘El Gran Viraje’; hoy ‘La Agenda Venezuela’–
se basan en la tradicional visión fragmentaria y simplificadora
que pretende dividir en partes una realidad que ha demostrado con
creces no tolerar tal descuartizamiento” (Chávez, 2014: 9). Esta narrativa
se asienta en un enfoque esencialista de los pueblos latinoamericanos.
Como ha sido usual en los liderazgos nacional populares,
Chávez percibe al heterogéneo “bajo pueblo” venezolano como
depositario de la “auténtica identidad nacional” y como poseedor
genuino de la soberanía política. Sin embargo, a diferencia de los
enfoques nacionalistas excluyentes, Chávez inscribe la identidad
local dentro de un código de pertenencia regional, convocando al
pueblo venezolano a abanderar el destino bolivariano de la integración
latinoamericana.
No debería extrañar, entonces, que el ciclo político inaugurado
con la protesta social de 1989 y culminado en la movilización electoral
de 1998, fuese interpretado como el despertar nacional (en
Harnecker, 2002: 76) de un amanecer continental (y mundial) nacional-popular
(Chávez, 2006c); como el parte aguas de una época
que anunciaba –contrariamente a lo sustentado por los promotores
del “fin de la historia”– la crisis definitiva del “modelo económico
dependiente” y el resurgir del proyecto hemisférico formulado por
los próceres de la independencia regional: