América Latina

De las revoluciones a la incertidumbre (1959-1990)
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no coincide, sin más, con la iglesia institucional, y tiene en su seno a
compañeros de camino que no se consideran cristianos. Hay para ella
la exigencia de escucha, alianza y compromiso con todo movimiento
social, político, económico o cultural que emerja como luchador en
la lógica “reinocéntrica”. Por fin, todo aquello que lleve el nombre
“iglesia” (instituciones, funciones, doctrinas, celebraciones) deberá
evaluarse desde estas coordenadas y no desde criterios autocentrados;
con lo que, todo lo que se muestre fuera de su sintonía habrá de
“convertirse”. Este aspecto de la cuestión fue especialmente elaborado
en el marco del despliegue y recepción del Concilio Vaticano II y
fue particularmente asumido por personas y colectivos que ensayaron
críticas radicales “desde adentro” 2 .
Un tercer rasgo consiste en ser una iglesia popular. La experiencia
de Nicaragua es puesta como plasmación de lo que toda iglesia cristiana
está llamada a ser:
“Lo popular, lo colectivo, lo masivo, marca la experiencia nicaragüense.
Se habla mucho de la participación de los cristianos en la lucha por la
liberación en Nicaragua, quisiera decir que la participación más importante
se dio a nivel popular. Hubo participación cristiana porque
hubo un proceso popular y porque nuestro pueblo es cristiano […] La
experiencia del pueblo nicaragüense es la de un pueblo explotado que
lucha por su liberación, pero también la de un pueblo cristiano que en
el corazón de esa lucha vive, y canta en la misa campesina, su fe en el
Dios de los pobres” (D’Escoto, 1980: 91).
La incorporación de un criterio así está impregnada de consecuencias.
En un sentido, se pone en cuestión la legitimidad de hablar
de iglesia cristiana, cuando en cualquier asamblea que invoque este
nombre tengan lugar opciones, prácticas o plasmaciones institucionales
que no converjan con las alegrías, luchas y sufrimientos de los pueblos
pobres en búsqueda de liberación y vida digna. Mucho menos,
por lo tanto, cuando sus deseos de figuración, comodidad o defensa
de privilegios la lleven a defender los intereses de la burguesía o las
clases dominantes.