América Latina

De Chávez a nuestros días
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de una relación muy sui generis, en comparación con la gran mayoría
de otras culturas/cosmovisiones en el planeta. Como bien lo plantea
Phillipe Descola (2012), Occidente siempre ha estado preocupado
por diferenciar a los seres humanos de los animales, ya sea argumentando
la existencia del alma o de la razón, ambas negadas a
los animales. Ello se puede observar en innumerables disertaciones
filosóficas, religiosas, científicas. La diferenciación conlleva una cosmovisión
y unas epistemologías y ontologías específicas, caracterizadas
en primera instancia por el dualismo y la fragmentación, todo lo
cual fue cristalizando en la creencia de poder dominar la naturaleza
y de tener un derecho inherente a su dominación y explotación.
Esta creencia se puede apreciar en una gran cantidad de manifestaciones
culturales, elaboradas incluso por artistas críticos y, en
muchos sentidos, visionarios, como Diego Rivera. Tal es el caso de
su mural “El hombre controlador del universo” (1934), ubicado en
el Palacio de Bellas Artes de México tras el conocido episodio que
tuvo lugar en el Rockefeller Center en Nueva York. En el contexto
en que fue pintada esta obra, poco antes de iniciar la Segunda Guerra
Mundial, y tomando en cuenta las intenciones del autor y las
interpretaciones disponibles, puede indicarse que la misma representa
una idealización del mundo socialista. En efecto, se representan,
de una parte (lado derecho del hombre sentado en el centro), las
guerras que ha provocado el capitalismo y, de otra (lado izquierdo
visto desde el hombre sentado), el mundo sano, el socialista. Precisamente
por esta contraposición la obra ha sido interpretada como el
“cruce de caminos” de las dos ideologías opuestas. Sin embargo, en
el mural también queda muy claro cómo el conocimiento científico
es el instrumento que permite dominar la naturaleza y a los seres
humanos. El conocimiento científico es representado en la pintura
en las máscaras de gas de los soldados –defendiéndose de los gases
químicos y biológicos mortales, ya utilizados en la primera guerra
mundial–, en la imagen radiográfica de un cráneo, en la máquina
central que domina desde arriba la pintura, en los cuatro ejes/hélices
que parecen representar el conocimiento en torno a lo micro y
lo macroscópico, en los cultivos agrícolas de la base, símbolo de una
naturaleza domesticada. En el centro de la pintura se encuentra un