América Latina

310 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
El tercer mediador es aún más disruptivo. Es el Frente Sandinista
de Liberación Nacional, interpretado como canal de un llamado de Dios
para involucrarse en la lucha de su pueblo, desde la particular función
de ministro de relaciones exteriores. Esta inicial superación de
la brecha, como es obvio, crearía al mismo tiempo otras tensiones: el
itinerario de Miguel D’Escoto es el de un católico estadounidense que
despierta a la noviolencia antiimperialista como núcleo del cristianismo
por la mediación de dos estadounidenses y de un movimiento
político-militar nicaragüense, y no a partir de las redes de su propia
comunidad eclesial.
El peldaño siguiente en el devenir construido por D’Escoto consiste
en la explicitación de esta “conversión” a partir de la concepción
de una “iglesia otra”; esta vez sí, íntimamente vinculada con el Jesús
antiimperialista y noviolento. Su perfil es dibujado con base en la
puesta de relieve de un conjunto de rasgos básicos. Ante todo, se trata
de un estilo irreconciliable con el que la ha venido caracterizando y que
la involucra en las grandes luchas epocales:
“Ha llegado ya la hora de que el modelo de iglesia imperial-dictatorial
desaparezca para siempre y que la iglesia siga el camino de servicio y
humildad que Jesús nos enseñó y defienda la biodiversidad, la diversidad
cultural, el derecho de los pobres, condene las guerras y deje, de
una vez por todas, de seguir avalando activamente, o por silencio cómplice,
golpes de Estado militares promovidos por el imperio genocida
contra el derecho a la autodeterminación de nuestros pueblos, como
hasta hace poco sucedió en Venezuela, Ecuador y en Honduras y promueva,
más bien, el bien común de la Madre Tierra y de la humanidad
para que la vida no desaparezca y sigamos, por mucho tiempo más,
alabando al Creador, viviendo todos y todas en fraterna armonía y solidaridad”
(D’Escoto, 2011: 10).
Un segundo rasgo es su descentramiento. La iglesia, en esta lógica,
no ocupará ya el centro del cristianismo. Su foco principal es el Reino
de Dios, entendido como espacio de justicia, libertad y liberación. Las
consecuencias de este desplazamiento son numerosas. Ante todo, supone
reconocer la presencia de eclesialidad en todos aquellos lugares,
personas y colectivos donde los valores del reino son centrales; donde
se lucha contra la injusticia, la esclavitud y la opresión. Esta iglesia