América Latina

De Chávez a nuestros días
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de hace 200 años. Hay cosas como ésta: la concepción bolivariana de
la integración latinoamericana, el pensamiento antiimperialista. Elementos
muy vigentes y actuales… y uno se pregunta, ¿es que aquellos
eran tan valiosos o la realidad es la misma?” (Chávez, en Blanco Muñoz,
1998: 70).
La emergencia del nacionalismo popular revolucionario:
el retorno al mito nacional
Existe una fuerte asociación entre imperialismo, neoliberalismo
y globalización. Estas nociones nos conducen a reflexionar sobre el
contexto de los años noventa, en cuyo seno el poder imperial neoliberal
global amenazó con desintegrar las identidades nacionales.
Según autores como Mignolo (2000), la globalización o mundialización
posee una contracara, la “colonialidad global”, que da cuenta
de una condición desigual de poder,
“[…] una ausencia y un silencio respecto de producciones, historias,
identidades y conocimientos que se generan en los márgenes de la
economía y cultura-mundo; [por eso] para repensar el imperialismo
en la era de la globalización hay que recuperar los borramientos que
produce la globalización” (Mignolo, en Salvatore, 2005: 16).
El pensamiento de Hugo Chávez transitó esas mismas asociaciones
en pos de construir su idea posneoliberal como resistencia y
como programa político alternativo al neoliberalismo y al imperio.
Dados los elementos antedichos, nos animamos a considerar las revueltas
militares de 1992 como manifestaciones con componentes
antiimperialistas permeadas por un pensamiento originado desde
los años setenta en el seno de las Fuerzas Armadas, aunque no solo
allí. De alguna manera, una serie de características del momento de
la globalización parecen haber logrado exaltar la imaginación de la
cultura popular en América Latina.
La insurgencia militar de 1992 representó el brote más radicalizado
de una explosiva crisis social latente. Esto nos obliga a comprender
a las Fuerzas Armadas como estructuras vivas de la sociedad; es