América Latina

316 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
La más elaborada de estas intervenciones fue la “teoría de las cinco
trincheras”. Según esta clave de lectura, Estados Unidos había planteado
una guerra contra Nicaragua basada en una agresión desde
cuatro trincheras; en todas ellas el saldo para el imperio había resultado
netamente negativo. Para D’Escoto, en la trinchera militar, la guerra
contrarrevolucionaria estaría comenzando a ser derrotada; en la
diplomática, la estrategia de aislar a Nicaragua y de bloquearla económicamente
no estaría logrando la aceptación internacional buscada;
en la económica, la solidaridad y el esfuerzo de la revolución estarían
dando los primeros resultados; en la jurídica, en un logro sobresaliente,
la Corte Internacional de La Haya acababa de convalidar el juicio
promovido por Nicaragua contra los Estados Unidos por violación de
los derechos a la autodeterminación de los pueblos.
Partiendo de este diagnóstico, D’Escoto concluía que el próximo
paso sería la invasión lisa y llana de Nicaragua por las tropas de los
Estados Unidos. Este movimiento tenía, para el autor, dos requisitos
previos: el forzamiento de un pretexto de guerra en las fronteras nicaragüenses
y la sensibilización de la opinión pública estadounidense en
orden a obtener su apoyo. Es en esta dirección que el plan norteamericano
habría abierto una quinta trinchera, la teológica. El presidente
Reagan era visto como su cultor más visible. La estrategia consistía
en involucrar argumentos, interpretaciones y símbolos de la tradición
cristiana en la caracterización de la lucha y de sus contendientes. Establecido
el carácter apocalíptico del enfrentamiento, y aclarada por
tanto su urgencia, no cabían más que dos opciones: se estaba con los
Estados Unidos, autoproclamados abanderados del polo del bien, o se
estaba con los terroristas –en este caso Nicaragua–, arrojados al polo
del mal. El mismo planteo traía aparejado el resultado: el triunfo por
aniquilamiento del mal por el bien.
Planteadas así las cosas, D’Escoto consideraba que el combate en
la trinchera teológica era decisivo, y que debía pelearse desde su singular
lógica. Ante la tematización de un involucramiento imperialista
y violento de Dios, era menester contraponerle una visión opuesta
del compromiso divino en la historia. La ocupación de este frente de
guerra se volvía aún más urgente cuanto que los ocupantes “naturales”,
las jerarquías eclesiales de Nicaragua y Estados Unidos, habrían