América Latina

82 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
Frente a la deshumanización de la diáspora africana, plantea el
surgimiento de una negritud revolucionaria:
“mi negritud no es una mancha de agua muerta / […] / se zambulle
en la carne roja del suelo / se zambulle en la carne ardiente del cielo
/ agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia. / iEiá para el
Kailcedrato real! / Eiá para los que nunca han inventado nada / para
los que nunca han explorado nada / para los que nunca han domado
nada” (Césaire, 1969: 97).
Finalmente, acudiendo a la metáfora de la rebelión de esclavos
en un buque negrero, convoca a una nueva revolución, capaz de
retomar y prolongar la gesta libertaria de sus antepasados:
“el negrero cruje por todas partes. / […] / La horrible tenia de su
/ cargamento roe los intestinos fétidos del extraño niño / de pecho
de los mares. / y ni el júbilo de las velas hinchadas / […] / ni las
jugarretas hechas a la / tontería peligrosa de las fragatas policíacas le
impiden / oír la amenaza de sus gruñidos intestinos / En vano para
olvidarse de ello el capitán cuelga en su / palo mayor al negro más
gritón, / […] / La negrería […] vuelve a encontrar / en su sangre
derramada el sabor amargo de la / libertad / y está de pie la negrería
/ […] / de pie en el puente / de pie en el viento / de pie al sol / de
pie en la sangre / de pie / y / libre / […] / y el navío lustral hiende
impávido las aguas / desplomadas / ¡y ahora se pudren nuestras borlas
de ignominia!” (Césaire, 1969: 122-125).
En las obras posteriores de Césaire la noción de negritud perdió
sus aristas más esencialistas. En 1987, en el Discurso sobre la negritud,
precisó el concepto:
“Es una manera de vivir […] la historia de una comunidad cuya experiencia
se manifiesta […] singular con […] sus trasferencias de un
continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos culturales
asesinados. […] Los cromosomas me importan poco. Pero si
creo en los arquetipos. Creo en el valor de todo lo que está enterrado
en la memoria colectiva […]. La negritud […] puede definirse
como toma de conciencia de la diferencia, como memoria, como
fidelidad y como solidaridad. […] Es sobresalto [...] de dignidad. Es
rechazo […] de la opresión. Es combate […] contra la desigualdad.