América Latina

76 Kozel, Grossi, Moroni (coords.) / El imaginario antiimperialista en América Latina
Jean Price Mars y Jacques Roumain:
entre el indigenismo y el marxismo
Similar renacimiento afro se dio en Haití, como reacción a la
ocupación estadounidense de 1915-1934. La ocupación revivió los
horrores del pasado colonial, generando una rebelión popular liderada
por Charlemagne Peralté, Saint-Rémy Peralte y Benoit Batraville,
misma que fue aplastada en 1920. La rebelión promovió el surgimiento
de nuevos periódicos como Haití Intégrale, La Patrie, etc., y de
agrupaciones como la L´Union Patriotique, L´Union Nationaliste,
etc., de corte antiimperialista (Nicholls, 1996: 149). Aquel nacionalismo
político produjo un giro identitario que se expresó en la corriente
intelectual denominada indigenismo. Según Glodiel Mezilas,
“se trata de un movimiento de liberación de la cultura popular […]
que da preeminencia a la voz popular como depositaria de los valores
nacionales. Es también la búsqueda afanosa de la identidad cultural
haitiana desde la revaloración de las herencias etnoculturales africanas
que sobreviven en Haití tras la colonización […] El nacionalismo
haitiano y el indigenismo son dos fenómenos […] complementarios”
(Mezilas, 2011: 139-140).
Por su parte, Michaelle Ascencio considera que: “consistió […]
en la valoración de la cultura haitiana como fuerza que pudiera
oponerse a […] el racismo y la humillación de los descendientes de
aquellos esclavos que habían creado una nación” (Ascencio, 2004:
XI). Si es cierto que el indigenismo fue un fruto de la historia haitiana,
también lo es que estuvo signado por el contexto regional y por
el renacimiento negro de Harlem.
El precursor de esta corriente fue Jean Price Mars (1876-1969),
quien en 1928 publicó su obra Así hablo el tío, en la cual denunció
el carácter eurocéntrico y elitista de la alta cultura haitiana, mostrando
que la oligarquía había negado la identidad afro y en un
proceso de “bovarismo colectivo”, se había mimetizado con Francia
(Price Mars, 1928: 10). Señaló que, para las élites, lo “indígena –
lenguaje, costumbres, sentimientos, creencias– se torna sospechoso,
manchado de mal gusto” (Price Mars, 1928: 10), en tanto que lo